Учение о хозяйстве (тема 1)

1.

ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ СТРОЙ
РОССИИ
ТЕМА 1.
Учение о хозяйстве.
Афанасенко Иван Дмитриевич
д.э.н., профессор
Заслуженный деятель науки РФ,
Заслуженный работник высшей школы РФ,
профессор кафедры общей экономической теории и истории
экономической мысли Санкт-Петербургского государственного
экономического университета
1

2.

1. Научная теория
хозяйства
Одновременно проявляются две тенденции – специализация
наук и тенденция к единству организационного опыта (единое
знание).
Хозяйство – сложное и постоянно развивающееся
образование, особый мир, творимый человеком. Учение о
хозяйстве разрабатывает наука о хозяйстве – политическая
экономия. Но в силу своей узкой специализации она не способна
отразить многообразие его свойств и характеристик. Требуется
комплексный подход, подключающий различные направления
знаний – религиозное, философское и научное, не только знания,
полученные экономическими науками, но и данные психологии,
биофизики, лингвистики, археологии и др.
2

3.

2. О природе человека
Своеобразным ключом к пониманию проблемы хозяйства служит
теория человека.
У человека двойственная природа: он явление земное, но не
только. Имея двойственную природу, человек сочетает в себе качества
из мира земного (явленного) и из мира сверхчувственного
(умопостигаемого). Ум, сознание, дух, способность создавать новое,
небывшее, - всё это унаследовано человеком из мира сверхчувственного,
умопостигаемого.
Ныне это положение подкрепляется и данными биофизики:
разработана гипотеза о нашем одновременном существовании в двух
параллельных мирах. Здесь содержится тайна научного сознания,
научной мысли, того интеллекта, о котором говорил акад.
В.И.Вернадский.
Совмещение прошлого, настоящего и будущего является базисным
механизмом сознания.
3

4.

3. О предназначении человека
Предназначение человека выходит за
пределы земного мира. Человек участвует в
процессе переустройства Вселенной: своей
деятельностью он переустраивает мир
природы, создаёт новую реальность и в
труде совершенствуется сам. Для этого он
наделён
соответствующим
умом
и
сознанием.
4

5.

4. Выводы из квантовой
теории
а) материя, то есть вещество и все известные физические поля, не является
основой окружающего мира, а составляет лишь незначительную часть
совокупной квантовой реальности (Доронин С.И. Квантовая магия. –
С.12).
б) материальный мир, который считали основой всего сущего, является
вторичным образованием в пределах всеобъемлющего квантового
источника реальности; он погружён в реальности более высоких
квантовых уровней;
в) формируется качественно новая – квантовая парадигма реальности,
сулящая великие потрясения в человеческом обществе. Если сегодня
считается, что основной субстанцией мира является саморазвивающаяся
материя, то в новой квантовой парадигме все процессы материального
мира являются всего лишь небольшим «возмущением», проявлением
гораздо более сложных процессов, имеющих место во всеобъемлющем
квантовом домене реальности. (Доронин С.И. – С.46.).
5

6.

5. Нелокальные
состояния
Нам придётся учитывать запутанные или
нелокальные состояния – мир, не воспринимаемый
органами чувств.
Запутанное состояние – это состояние замкнутой
системы, которую нельзя разделить на отдельные,
полностью самостоятельные и независимые части.
Материальное и духовное - это две проекции
одной и той же реальности.
6

7.

6. Два качественно
различных вида реальности
Универсальная реальность – мир природы. Она представлена в
двух состояниях: данная нам в ощущениях (явленная) и
сверхчувствительная, которая не улавливается пятью чувствами
человека и познаётся умственно, через процесс мышления.
Символическая реальность - мир созданный человеком. Человек
наделён качествами, позволяющими ему создавать свой
собственный мир, отличающийся от мира природы; человек
творит небывшее.
Виртуальная реальность. Ныне на наших глазах с помощью
компьютерной техники создаётся новый вид символической
реальности – виртуальная реальность.
7

8.

7. О мире, создаваемом
человеком
Человек создаёт мир для себя. Суть творимого
определяет природа человека. Человек – существо
духовно-материальное. Поэтому и мир человека состоит из
мира материальных ценностей (благ) и мира духовных
ценностей (благ).
Существуют мир мыслей и мир их материального
воплощения.
В мире, который создаёт человек, основными
движущими силами являются: хозяйство и государство.
В хозяйстве создаются все средства жизни.
Государство обеспечивает соблюдение законов, правил
человеческого общежития, нравственных и юридических
норм, общественный порядок и безопасность.
8

9.

8. Признаки и характеристики
мира–хозяйства
Главный признак мира-хозяйства – его трудовое
происхождение. С точки зрения социального
результата, хозяйство – это трудом продлённая
человеческая жизнь. В хозяйстве создаются все
условия человеческой жизни – совокупность
материальных и духовных благ.
Хозяйство не способно самовоспроизводиться.
Человек, наладив производство собственной жизни,
перестал зависеть от естественной природной
пищевой базы. Но он сам обязал себя к
повседневному, принудительному и тяжелому труду.
9

10.

9. Источники силы – закон
необходимости и закон
подбора
Человек наделён сознанием и для создания
своего мира, символической реальности, он
использует, в отличие от природы, не один, а два
источника силы: причинность как неизбежная
необходимость
(закон
необходимости)
и
причинность в виде свободы творчества (закон
подбора). Свобода выбора варианта позволяет
создавать небывшее, природой не подсказанное.
Сущность творимого человеком мира состоит в
непрерывно рождающемся будущем.
10

11.

10. Направление человеческой
деятельности
Человеческая трудовая деятельность – это
специфическая форма социальной активности,
в результате которой человек не только
осваивает окружающий его мир, но и сам
совершенствуется как личность.
Главное направление творчества – создание
условий существования человека и продления
его земной жизни.
11

12.

11. Двоякое назначение
хозяйства
На начальном этапе, когда современное
человечество ещё формируется, хозяйство
является основным условием организации его
жизни, целью человеческой деятельности.
Когда человечество достигнет определённой
степени зрелости и готовности выполнения
космической функции, хозяйство превратится
в средство её реализации, станет выполнять
вспомогательную роль.
12

13.

12. Закон воздаяния
Человек, творя новую реальность, тем самым
преобразует Вселенную. Но в его действиях нередко
разрушение преобладает над созиданием. Над
человеком давлеют его биологическое (животное)
начало и корыстные интересы.
Срабатывает закон воздаяния: космическое силы
периодически напоминают о себе в виде стихийных
бедствий и экологических катастроф. [Засуха и
пожары в России летом 2010г., наводнения в странах
Западной Европы].
13

14.

13. Типы хозяйства
Различаются два типа хозяйства:
- присваивающее хозяйство, когда человек
использует данные природой средства своей
собственной жизни (собирательство, охота,
рыболовство);
- производящее хозяйство, когда человек сам
создаёт условия своей жизни (земледелие,
скотоводство, промышленность).
14

15.

14. Характеристика
производящего хозяйства
Человека к такой деятельности побудил недостаток пищи
– ограниченность его естественной пищевой базы.
Производство условий собственной жизни изменило
положение человека в мире природы и позволило ему в
полной мере использовать творческие способности.
Установить места, где человек впервые стал создавать
производящее хозяйство, помогла лингвистика. Изучая
семейство индоевропейских языков, учёные обнаружили
регионы, откуда стали распространятся новые слова,
связанные с земледелием и скотоводством. Это северная
территория нынешней Турции.
15

16.

15. Результаты биологической
революции в эпоху неолита и отрыв
человека от мира животных
Производящее
хозяйство
–
результат
биологической революции, которая произошла в
эпоху неолита, а, возможно, и палеолита.
Основные достижения биологической революции:
• человек одомашнил диких животных и перешёл к
скотоводству, которое обеспечивало его продуктами
питания в течение всего года и сырьём для
производства одежды, обуви и орудий труда;
16

17.

15.
человек научился выращивать растения и наделять
их качествами, удовлетворяющими его потребности.
Из растений он научился получать волокно,
пригодное для производства тканей, используемых
для шитья одежды, изготовления парусины и т.п.;
скотоводство и земледелие создали устойчивую
сырьевую базу для ремёсел, дали толчок к
производству новых орудий труда и зарождению
промышленности, которая использует в качестве
сырья неорганическое вещество природы;
17

18.

15.
человек стал использовать биологическую энергию
домашних животных (рабочего скота) в своих
производственных целях;
человек
приручил лошадь и решил проблему
быстрого перемещения в пространстве на дальние
расстояния.
Установлено, что лошадь приручили на территории
Семиречья – это современный Южный Урал, северозападная часть Казахстана, (данные археологии).
18

19.

16. Начало хозяйственного
освоения Русской
равнины
Хозяйственное освоение Русской равнины стало
возможным, когда научились выплавлять железо из
болотной руды:
железные
подковы
превратили
лошадь
в
универсальное средство труда;
- железный топор позволил перейти к подсечному
земледелию, строить жилища из дерева, создавать
плавсредства и т.д.;
- железное оружие, броня, орудия труда - революция в
военном деле и ремесле.
19

20.

17. В творчестве человек
вышел за границы природы
Человек стал творить то, что не подсказано
ему природой: изобрёл письменность и счёт,
создал календарь, открыл способы получения
космических знаний и стал применять их в
хозяйственных целях – для определения
сроков посева и сбора урожая, возведения
ирригационных сооружений, ориентации в
пространстве и времени. Культура Аркаима.
20

21.

Вывод:
Рядом с миром естественным, миром природы,
создаётся мир искусственный, творение человеческого
разума. И этот мир новых сил, новых ценностей
усложняется и расширяется от поколения к поколению.
Его нужно познавать (изучать) наряду с миром природы.
Человек разорвал связь с законами природы,
определяющими существование биологического типа.
Он стал производителем собственной жизни. Но
созданный им мир не может жить самостоятельной
жизнью. Он требует от человека постоянного
творческого труда.
21

22.

18. Время и вечность
Время пребывает в трёх измерениях – настоящее,
прошлое и будущее. Время течёт (длится) из
прошлого через настоящее в будущее. В каждом
мгновении времени есть нечто прошлое, уже
отжившее, нечто плодоносящее ныне и нечто
будущее, только зародившееся.
Вечность – другое выражение времени. В вечности
время не длится, оно постоянно пребывает в
настоящем.
В вечности может остаться тот человек, если
сделанное этим человеком дело, по своему значению
вышло за пределы своего времени.
22

23.

19. Человек и время
Человек одновременно существует в двух временных измерениях:
его тело живёт по законам биологического времени; ритм жизни
здесь определяется законами деления клеток живого вещества.
В этом времени человек конечен (смертен). Он здесь над собой не
властен.
Человек как явление общественное (собственно человек мыслящий, осознающий мир природы и его переустраивающий)
живёт в социальном времени, которое имеет своё измерение
длительности. Здесь человек властен над собой. Он может пережить
своё биологическое время, остаться в памяти своего народа, войти в
вечность.
Именно благодаря социальному времени люди сохраняют
созданный ими мир, передают его от поколения к поколению.
23

24.

20. Хозяйство – явление
многопричинное и
многомерное
Человек – существо духовно - материальное;
творимый им мир, соответствует его природе.
Хозяйство живёт по законам четырёхмерного
пространства.
Признаки многомерности хозяйства:
- мир- хозяйство – не только изменённая трудом
универсальная реальность, но и явление
человеческого духа;
- мир-хозяйство имеет несколько источников
движущей силы.
24

25.

21. Начала хозяйства
Мир-хозяйство подпитывается разными источниками движущей силы; он
имеет четыре начала:
- природное начало (в производственной деятельности люди используют силы
и вещество природы);
- духовно - нравственное начало. Им определяется социальная направленность
хозяйства, от которого зависит тип социального поведения хозяйствующего
субъекта;
- экономическое начало – учётно-стоимостное выражение хозяйственной
деятельности, соотношение затрат и результатов;
- организационно - правовое начало; им определяются правила игры, правовая
защищённость хозяйства и безопасность производителей и потребителей
произведённых благ.
Начала хозяйственной жизни находятся в диалектическом единстве. Они
являются отражением сущности самого человека; в нём (человеке)
присутствуют: телесное и духовное, биологическое и социальное.
25

26.

22. Природное начало
хозяйства
Хозяйство не возникает из ничего. Человек для создания своего собственного мира
используют вещество и силы (энергии) природы.
Виды связи человека и природы.
Первый срез связи человека и природы
- Взаимодействие с физико–географической средой, ещё не ставшей частью
материального производства или иной сферой общества. В эту среду входят: климат,
рельеф, полезные ископаемые, дикий животный и растительный мир и т.д.
- Они испытывают на себе воздействие общества, но развиваются по своим законам.
- Взаимодействие с экономико - географической средой, то есть с исторической,
очеловеченной природой. В эту среду входят: обрабатываемые почвы, выведенные
человеком растения и животные, ирригационные сооружения, водохранилища,
каналы, парки, сады дороги и т.д.
Эта среда существует и развивается благодаря деятельности человека.
26

27.

22.
Второй срез связи человека и природы
Он проходит по линии накопления и расходования энергии Земли.
Все виды промышленного производства основаны на видоизменении и
переработке вещества природы, которую наша планета накопила в процессе
своей эволюции.
Вещества природы конечны по объёму и не восполняются. Ныне
производство одной партии промышленной продукции сопровождается
производством в среднем 32 партий отходов. Фактически работает индустрия
отходов.
Понятие промышленный труд определяется как видоизменение вещества
природы и приспособление его к потребностям человека.
У аграрного труда иное основание – он имеет дело с живой природой и его
результатом становится новое органическое вещество, новая накопленная
энергия.
Аграрный труд направлен на обеспечение условий жизнедеятельности
растений и животных, живых фабрик, которые вырабатывают (создают) новое
органическое вещество.
27

28.

23. Природоохранный тип
хозяйства
И в промышленном, и аграрном производстве
необходимо считаться с производственным потенциалом
природы.
Хозяйственная
деятельность
должна
учитывать
способность природной среды восстанавливать растраченные
человеком её силы, иначе люди сами готовят для себя
экологические катастрофы, которые по последствиям могут
превосходить самые страшные природные катаклизмы.
Здесь задействуется всеобщий закон воздаяния:
расточительное отношение человека к природе неминуемо
обернётся экологическими катастрофами, которые принесут
людям бедствия и страдания.
28

29.

24. Экологическое
самосознание
Экологическое самосознание вырабатывается в
процессе воспитания человека, само по себе оно не
приходит.
Экологическое сознание означает:
- понимание физической зависимости человека от среды
обитания;
- осознание единства человека с природным целым
(пример, культура Аркаима).
- неизбежность последствий (наказания) для человека за
приченённый природе вред (закон воздаяния).
29

30.

25. Духовно-нравственное
начало хозяйства
О духовном мире человека
Человек устроен так, что каждый имеет свой особый
духовный мир. Человека делает неповторимым особенности
настроя его мозга, которые порождают различия в ходе его
мыслей, в социальном поведении, в способности к обучению и
т.п.
Особенности мышления индивида положены в основание
когнитивной
теории
личности:
каждый
человек
воспринимает внешний мир через призму созданной им
познавательной системы.
Основанием любого этнического сообщества является
духовная близость людей.
30

31.

25.
Духовный мир – результат развития человека и общества. Дух –
особый вид психической энергии. Он берёт начало в
подсознании и выходит на сознание. Духом опосредуется
(освещается) всё, что творит человек.
Духовность означает наличие духа и состав духовного. Мерой
духовности служат нормы нравственности.
С утратой духовности, нравственности человек перестаёт быть
полноценным человеком. Это правило распространяется и на
общество. Дух является фактором образования нравственно –
этических ценностей. Нравственные ориентиры влияют: на
определение цели производства; способы получения дохода; на
что используется доход.
31

32.

25.
О психологии хозяйственных систем
Хозяйство – не только изменённая человеческим трудом
природа; оно – явление и духовного мира. Дух хозяйства – не
фикция, а реальность. Он проявляется как образ, особый склад
мышления, определяющий стереотип поведения хозяйствующих
субъектов.
Каждая хозяйственная эпоха обретает свой дух и под его
влиянием самовыражается. Например, дух капитализма сложился
под влиянием протестантской идеи обретения сознания
избранности и протестантской этики, которая преодолела
религиозный запрет на обогащение любыми способами.
- Под влиянием духа хозяйства формируются типы общественного
сознания,
проявляются
характерные
психологические,
нравственные и этические устремления человека.
32

33.

26.Смена эпох в духовном
и материальном мире
Современное человечество включено в процесс
космической эволюции. Оно преобразует мир природы и
проявляет к жизни новые виды реальности.
Но у каждого народа имеется свой духовный мир; он
воспринимает окружающую реальность по-своему и
создаёт свой мир в соответствии с этими
представлениями. Различия в восприятии мира каждым
человеком определяются особенностями
работы
(настроя) его мозга. Оно (различие) объективно.
33

34.

26.
«Истина одна, но разным нациям дано видеть её поразному». (Бердяев).
Наука подтверждает, что нейроны человека
специализируются в зависимости от того, чему они
«научились». А учатся они по-разному, в разных
культурах.
И это человечеству во благо: разные культуры
дополняют друг друга.
Реализуются разные варианты переустройства мира.
Так происходит отбор вариантов для эволюционного
пути человечества в целом и смена эпох в духовном и
материальном мире.
34

35.

Вывод:
Человечество способно осуществлять и
эволюционировать лишь в многообразии
культур, созданных разными народами. Нет
культур плохих и культур хороших; есть
культуры
разные.
Утверждение
монокультуры, общего для всех народов
образа жизни, ведёт человечество
к
самоуничтожению.
35

36.

27.Законы развития мира хозяйства
Законы, по которым развивается сотворённое человеком
хозяйство, подобны законам природы, - выражают причину как
необходимость, и поэтому они независимы от воли человека.
Однако в них представлена и другая связь – свобода выбора
варианта, свобода творчества. Этим они отличаются от законов
природы. Одновременно задействуется закон меры – экономия сил,
энергии, вещества.
Первое отличие – устойчивость экономических законов
зависит от устойчивости исторической среды, то есть они не вечны,
им присуща пространственно – временная характеристика.
Второе отличие – экономические законы лишены
внутреннего источника самодвижения. Хозяйственные акты
автоматически не осуществляются. Для этого требуется осознанная
деятельность людей, непрерывный творческий процесс.
36

37.

28.Экономическое начало
хозяйства
Движущим импульсом трудовой деятельности
являются потребности.
Потребности – осознанные запросы или нужда в
чём-либо,
состояние
неудовлетворённости,
испытываемое человеком, из которого он стремится
выйти, либо состоявшие удовлетворённости, которое
он желает продлит.
Различаются потребности сохранения (нужда) и
потребности развития (роста).
Средства,
пригодные
для
удовлетворения
потребностей, называются благами.
37

38.

29. Производство и его виды
Производство – процесс создания благ,
совершающийся между человеком и природой в
рамках общественной формы и посредством неё.
Поскольку потребности разнообразны, то и
средства их удовлетворения (блага) также
разнообразны. Этим определяется наличие разных
видов производства: производство материальных
благ, производство услуг и производство
духовных благ.
38

39.

30.Экономические формы
производства
Рост потребностей вызвал разделение труда и обмен
произведёнными продуктами. Продукты труда стали различаться
по своему экономическому назначению: одни предназначались
для потребления самими производителями, другие – для обмена.
В зависимости от экономического назначения продукта
производство приняло форму товарного производства и форму
натурального производства.
Товарное производство – тип хозяйства, при котором
продукты труда предназначены для обмена на рынке.
Обмен товарами, которые производятся не в одинаковых
условиях, сделал необходимым соизмерение затрат на их
производство и исчисление дохода в денежной форме.
39

40.

31. Хозяйство и экономика
Товарное производство стало основанием
экономической жизни как таковой.
Термин «экономия» используется в научном
знании со времени Аристотеля. Он трактовался
как учение о законах развития хозяйства.
Учение о хозяйстве входило в систему общего
знания – философию.
40

41.

31.
Развитие торговли раздвинуло горизонты научных
исследований: предстояло выработать общие правила
товарного обмена. Из торгового оборота вытекает торговое
право, которое гарантирует коммерческую сделку и
правовую защищенность субъектов рынка.
Платон и Аристотель размышляли о двух уровнях бытия.
С их именами связывают и философское осмысление
законов хозяйства. Ими созданы основы науки о хозяйстве.
Они провели принципиальное разграничение между
экономикой и хрематистикой.
41

42.

31.
В
Новое
время
произошло
предметное
размежевание философии и экономического знания.
Экономическая теория как отдельная наука возникла в
XVI-XVIII веках, когда в странах Западной Европы
стал утверждаться капитализм.
Экономическое знание стали приспосабливать к
потребностям буржуа. Наука о законах развития
хозяйства превратилась в учение о богатстве. Для
А.Смита и Д.Рикардо экономика стала синонимом
хрематистики.
42

43.

31.
Классическая политэкономия – не наука о
хозяйстве, а наука о сущности и причинах богатства.
Экономическая сфера стала рассматриваться как
самодостаточная и наиболее важная из всех сфер
хозяйства.
Современная экономическая теория имеет своим
предметом изучение использования ограниченных
ресурсов для производства благ и их распределение
посредством обмена.
Ныне произошёл раздел экономики на финансовую
экономику и реальную экономику.
43

44.

32. О природе богатства
Классическая политическая экономия отошла
от изучения законов развития хозяйства,
имеющего
четыре
источника
силы,
и
сосредоточила внимание на экономическом
начале хозяйственной жизни. Она формируется
как наука о природе богатства.
Но и в определении природы богатства не
пошла далее его материальной составляющей.
44

45.

32.
В русской научной мысли понятие богатство
определяли, исходя из сути человека как единства
физиологического и духовного. Русский мыслитель И.Т.
Посошков в 1724 году написал научный труд, который
озаглавил «Книга о скудности и богатстве». Он
установил, что богатство состоит из вещественного
(материального) и невещественного (духовного).
Под невещественным богатством понимается
правосудие,
правопорядок,
справедливость,
безопасность, духовность.
На первое место он поставил невещественное
богатство. С его утратой приходит в упадок и
вещественное богатство.
45

46.

Вывод:
Хозяйство и экономика – понятия разнопорядковые. У
них разные цели, они решают разные задачи. Их интересы
не совпадают.
Хозяйство образует жизненное пространство, в котором
существует данный народ. Оно создаёт все условия и
средства для удовлетворения его экономических и
социальных потребностей.
Экономика исходит из выгоды, прибыли. Её не
интересуют социальные задачи; она уходит от социальных
проблем.
Если верх берёт экономика, начинается разрушение
жизненной среды.
46

47.

33. Содержание учения о
хозяйстве
Учение о хозяйстве – учение о человеке
хозяйствующим, переустраивающим мир природы и
создающим новые виды реальности.
Учение о хозяйстве включает науку о хозяйстве и
философии хозяйства.
47

48.

34. Философия хозяйства
В начале XX в. в русской философии
сложилось новое направление – философия
хозяйства. Предметом изучения стал мир как
объект трудового, хозяйственного освоения. В
центре проблемы – «человек в природе и
природа в человеке».
Человек - преобразователь природы и творец
нового мира для себя.
48

49.

Хозяйственная деятельность с
позиции философии
С.Н.Булгаков, родоначальник нового научного
направления,
сформулировал
ряд
основных
методологических посылок:
- хозяйство есть форма борьбы жизни со смертью и
орудие самоутверждения жизни;
- хозяйство есть трудовая деятельность, причём это
несвободная деятельность, подневольный труд, его
мотив – страх смерти, свойственный всему живому;
- признак хозяйства – трудовое воспроизведение
жизненных благ, материальных и духовных, в
противоположность даровому их получению.
49

50.

35. Хозяйство – объект и
продукт труда
Мир-хозяйство – это мир как объект труда и
продукт труда. Способность к труду –
свойство человека, в котором обнажена
«острота жизни»: только тот живёт полной
жизнью, кто способен к труду и действительно
трудится.
Труд выходит на самые глубинные,
сущностные основы человека, затрагивает его
сознание и подсознание.
50

51.

Человек творит мир по-своему
Человек предназначен для познания окружающего
мира и новой организации внешней среды. Он
наделён сознанием соответствующего уровня.
Хозяйство является областью его творчества. Но
человек творит мир по-своему. Свобода творчества
природы выражается в виде действия с абсолютной
необходимостью.
Для
этого
ей
достаточно
ограниченное число причинных элементов и их
комбинаций. Свобода творчества человека – в выборе
из множественности причин или различий способов
достижения одного и того же результата.
51

52.

36. Хозяйство – синтез
свободы и необходимости
Хозяйство является синтезом свободы и
необходимости.
«Если
необходимость
выступает здесь со всей очевидностью, как
железный закон, тяготеющий над жизнью, то и
свобода, творческое отношение человека к
труду с наличностью разных возможностей в
нём, хотя и внутри этого железного кольца,
так же неустранима из понятия хозяйства».
52

53.

Хозяйственная свобода и
необходимость
Человек стремится к достижению хозяйственной
свободы, к власти над отчуждённой от него природой.
Свобода выражается в стремлении перейти границу,
полагаемую
необходимостью.
Преодолевается
граница через хозяйственное освоение природы. В
этом трудовом «внедрении субъекта в объект» на
стороне человека стоят производительные силы и
богатство».
«Хозяйству
как
трудовому
воспроизведению
и
расширению
жизни,
противоположна природа как совокупность даровых
(для человека) "естественных" сил жизни и роста».
53

54.

37. Свобода творчества – новая
сила мироздания
Свобода творчества – новая сила мироздания,
которая вносит в движение разнообразие, освобождая
его «от мёртвого механицизма вещей» и исключая
«причинный автоматизм»; придаёт миру новое
качественное
состояние.
Но,
не
будучи
организованной, она может превратиться «в
растрачиваемую в пустоту энергию». Поэтому
свобода «должна быть введена в твёрдые берега
необходимости», служить раскрытию «единого
плана», распространяться на ход процесса, но не на
его «исход».
54

55.

Свобода – не беспричинность,
а самопричинность
Сотворённый человеком мир отличается от природного
прежде всего по способу творения. К его созданию
подключены
два
источника:
причинность
через
необходимость и причинность через свободу. Он творится с
учётом объективной необходимости и свободы творчества:
Свобода есть не беспричинность, а самопричинность,
способность человека действовать от себя. Сотворённый
мир в отличие от природного имеет особое предназначение
– трудовое воспроизведение и расширение жизни. В нём
действует новая, ни с чем не сравнимая сила природы, –
человеческий труд. Назначение мира-хозяйства – трудовое
воспроизведение и расширение жизни.
55

56.

38. Только в труде сочетается
свобода и творчество
Свобода и творчество могут сочетаться только в
труде. Труд кристаллизирует трехмерное время во
всём, что им оплодотворено. В силу чего по-новому
организованная среда «есть не механизм (который
выражает собой лишь одну сторону бытия), а
история, т.е. нечто, хотя связное, но и
индивидуальное, хотя и сходное в отдельных своих
частях, но абсолютно ни в чём не повторяющееся. И
таковою её делает причинность через свободу».
56

57.

Трудом вызываемый рост
жизни
Сама человеческая история – это труд
человечества, рассматриваемый «как связное
целое». Трудом вызываемый рост жизни
(трудовая культура) – явление более, чем
уникальное: в нём задействованы два
энергетических источника и выражены обе
стороны бытия.
57

58.

39. Космическая функция
человека
Чтобы хозяйство «поистине стало победой жизни
над смертью», творческий порыв не может
ограничиваться миром нашей планеты. «Человек все
ещё недостаточно сознаёт глубину своей связи с
космической жизнью. Некогда он непосредственно
чувствовал глубину этой связи и ощущал себя
пребывающим в самых недрах космической жизни».
58

59.

Русский космизм
Русский космизм берёт начало в глубинных слоях
культуры, унаследованной от наших далёких предков.
Основные положения космизма таковы: человек –
часть Вселенной, которая соразмерна целому; человек
– элемент структуры Вселенной, дающий импульсы
новому этапу её эволюции; космическая функция
человека состоит в творческом синтезе человеческих
способностей
с
природными
свойствами
и
закономерностями с целью развития космоса и самого
человека.
59

60.

Космическое хозяйство
Н.А.Бердяев определяет хозяйственный
аспект
космической
функции:
«наше
планетное хозяйство окружено со всех сторон
опасностями. Наша агрикультура находится во
власти космических сил, которыми она
окружена. Перед человеком стоит задача
создания космического хозяйства».
60

61.

40. Взаимоотношения между
миром человека и миром
природы
Взаимоотношения между двумя мирами своеобразны:
- мир, творимый человеком, включён в жизнь Вселенной.
Трудовая культура предполагает природу в её до-хозяйственном
состоянии в качестве своей основы (лишь ее наличность
обусловливает
субъективную и объективную возможность
хозяйства, способность к труду и возможность труда);
- сотворённый мир есть момент роста Вселенной, который
объективно необходим: он «включён в план мироздания как
актуальное проявление жизни, достигшей самосознания и
остроты»;
природа без труда, трудовой культуры не может выявить свои
силы в человеке, но и культура не имеет иных творческих сил,
кроме заложенных уже в природе.
61

62.

41. О происхождении и сути
экономической материи
Учёт причинности через необходимость и причинности через свободу
выбора, которую привносит в мир творчество, подводит нас к новому
пониманию происхождения и сути экономической материи.
Труд есть явление духа, а не материи, он имеет духовные основы.
Дисциплина труда, организация труда и производительность труда зависят
от духовных факторов.
Хозяйство одновременно является и психологическим феноменом:
«хозяйство есть явление духовной жизни в такой же мере, в какой и все
другие стороны человеческой деятельности и труда».
Каждая хозяйственная эпоха имеет свой дух и является его порождением.
Взгляд на экономическую деятельность как на явление духовной жизни
ставит проблему развития на качественно иной уровень, учитывающий
психологию хозяйственных эпох и историческое значение смены
хозяйственных мировоззрений.
62

63.

42. Трудовая культура
Трудовая культура – это хозяйственно вызываемый
рост жизни. К её созданию человек подключает два
источника
энергии
–
причинность
через
необходимость и причинность через свободу
творчества (самопричинность); в ней выражены обе
стороны бытия и, будучи продуктом творчества, она
относится к явлениям духовной жизни.
Сотворённый мир – не инородное тело, он включён
в жизнь Вселенной, является необходимым моментом
её роста, актуальным проявлением жизни, достигшей
самосознания и остроты.
63

64.

43. Трансцендентность мирахозяйства
Философское осмысление мира-хозяйства позволяет выйти на ещё одну
его
качественную
характеристику–
трансцендентность
(трансцендентный – выходящий за границы возможного опыта,
недоступный пониманию).
Трансцендентное – противоречащее здравому смыслу, выходящее за
пределы возможного, как мы его понимаем, проявление чудес.
Синхронное существование материи в различных временах служит
основанием эффекта опережающего дальновидение, видеть то, чего ещё
нет.
в пространстве Козырева синхронно существуют прошлое, настоящее и
будущее.
В.П.Казначеев обосновал гипотезу о нашем одновременном
существовании в двух параллельных мирах. (Казначеев В.П. Сознание и
физика//Физика сознания и жизни, космология и астрофизика. 2002.№1 –
С.8-9).
64

65.

44. Признаки
трансцендентности мирахозяйства
С.Н.
Булгаков
выделил
следующие
признаки
трансцендентности мира-хозяйства.
Первый признак. Хозяйство – нечто целое, некоторая
единая деятельность, выходящая за пределы отдельных
хозяйственных актов и развивающаяся по своим особым
нормам. «То, что называется хозяйством, в смысле
эмпирическом выражается в множестве раздробленных
хозяйственных актов, совершаемых отдельными людьми на
протяжении времени и пространства. В генерическом понятии
хозяйства
мы
поднимаемся
над
этими
частными
раздробленными актами и рассматриваем их как проявления
некоторой единой функции, обладающие известной связностью,
единством иного рода, чем только их алгебраическая сумма».
65

66.

44.
Второй признак. Проявление единой функции – родовой
признак хозяйства, свидетельство общественного характера
производства. «Всеобщим и априорным предположением
хозяйства представляется родовой, или, что то же, исторический,
характер этой деятельности». «Хозяйство – процесс общественно
- исторического развития. Оно есть процесс не только
коллективный, но и качественно общественный. Общественность
есть его природное свойство. Всякий индивид, вступающий в
хозяйство, занимает в нём некоторое своё, как бы
приготовленное место. И потому индивидуальные усилия, и
личные
деяния
получают
здесь
общественное,
транссубъективное значение».
66

67.

44.
Третий признак. Субъектом хозяйства как
единой функции являются, не отдельные индивиды,
а
историческое
человечество.
«Хозяйство
обобществлено уже самим существом дела, ибо в
действительности хозяйство ведут не индивидуумы,
но через индивидуумов – историческое человечество.
Истинным
и
притом
единственным
трансцендентальным
субъектом
хозяйства,
олицетворением чистого хозяйства, или самой
функции хозяйствования, является не человек, но
человечество.
67

68.

Выводы:
Квантовая механика способствует пониманию
трансцендентного и парадоксального.
«Объективная реальность … охватывает многое из
того, что принято относить к магии, эзотерике,
религии. В этом представлении телепатия, телекинез,
материализация и дематериализация, ясновидение,
религиозные
таинства,
действие
молитвы,
эзотерические практики и т.п. становятся элементами
объективной реальности, связанными с физическими
процессами».(Доронин С.И.Квантовая магия. СПб.:
ИТ «Весь».2007. С.50. Институт проблем химической
физики РАН).
68

69.

Выводы:
Трансцендентальная природа хозяйства приобрела ещё
бóльшую актуальность. Современный человек значительно
усилил своё непосредственное влияние на структуру реальности:
создает новый вид символической реальности – виртуальную
реальность и уже живёт в ней. Под его воздействием чувственно
воспринимаемый мир эволюционирует в квантово-виртуальный
и сверхчувственный.
Итак, обнаруживается новая взаимозависимая связь: мир
природы – трансцендентен; человек – трансцендентен и
созданный им мир (в том числе хозяйство) также
трансцендентен. Проблема хозяйства выходит за пределы
экономической науки, возникает необходимость подключения к
учению о хозяйстве философского знания. Но признание такой
необходимости научной мыслью явно запаздывает.
69

70.

45. Философское осмысление
понятия хозяйство
Научное понятие «хозяйство» со времени
Аристотеля фактически не подвергалось
комплексному философскому анализу и
критической обработке, в силу чего в
философском и научном смысле понятие
хозяйства само является неизвестным.
70

71.

Обстоятельства, препятствующие
философскому анализу сущности
мира-хозяйства
Во-первых, экономическая наука, выйдя из системы
философского знания, ограничила сферу своего
интереса экономикой, то есть лишь одним из срезов
хозяйственных отношений, которые отражают только
товарно-денежную сторону хозяйства.
Во-вторых, хозяйственная жизнь усложняется, а
поле действия стоимостных, рыночных отношений
ограничено, они оказались не способными отразить
все аспекты системы жизнеобеспечения.
71

72.

Обстоятельства, препятствующие
философскому анализу сущности
мира-хозяйства
В России к началу ХХ века сложилось хозяйство с
неоднородной структурой, в котором разные уклады не
подавляли друг друга, а органически сочетались;
выделились рыночные и нерыночные зоны. Но оно не
вписывается в определения классической политической
экономии, которая построена на опыте Запада.
Неоднородность структуры принимается за признак
незрелости. В мире обострились экологические,
гуманитарные и социальные проблемы, которые не
находят объяснений в экономической науке.
72

73.

Потребности в
дополнительной системе
знаний о мире-хозяйстве
В отличие от экономики, хозяйство решает весь
комплекс задач воспроизводства социума со всеми его
социальными,
историческими
и
культурными
особенностями. Поэтому ни одна из существующих
экономических теоретических концепций, в том числе
классическая и неоклассическая, не оказалась
способной
достоверно
отражать
постоянно
изменяющуюся действительность хозяйственной
жизни.
Возникла
потребность
в
новой
дополнительной системе знаний о хозяйственной
жизни – философии хозяйства.
73

74.

46. Проблема эсхатологии
мира-хозяйства
Философия хозяйства изучает и проблему
эсхатологии – самоуничтожения системы.
Информация о конце включает положение об
уничтожении
мира-хозяйства
через
разрушение трудовой культуры. Любая
система содержит в себе антисистему, её
движение осуществляется по пути не только
прогресса, но и регресса. Система – синтез
активностей и противоречий.
74

75.

47. Различия между
философий хозяйства и
экономической наукой
Различие между философией хозяйства и
экономической наукой обнаруживается в том,
что она рассматривает мир-хозяйство и
отдельные его стороны как целое, «в свете
строения этого целого», в способе подхода к
объекту, в постановке проблемы.
75

76.

Особенности нового
направления исследования
В противоположность экономическому материализму,
философия хозяйства утверждает не приоритет
хозяйства, а примат жизни, который выражается в
потенциальной оживляемости всего сущего.
Принципиально новым оказался и подход к
определению субъекта хозяйства. Таковым субъектом
может быть только человечество как таковое, не
коллектив или собирательное целое, но живое единство
духовных сил и потенций, к которому причастны все
люди,
умопостигаемый
человек,
который
обнаруживается эмпирически в отдельных личностях».
76

77.

48. Творческое начало
человека мыслящего
В философии хозяйства особое внимание придаётся творческому началу человека
мыслящего:
человек художник своей жизни, черпающий силу и вдохновение в себе самом;
творчество – явление духа. Дух присутствует во всех творениях человека;
творчество развивает индивидуальные начала: «индивидуальность есть подлинно
творческое в нас начало»;
творческое начало неугасимо и в хозяйстве: хозяйство – «творческая деятельность
разумных существ, необходимо осуществляющих в ней свои индивидуальные начала»;
способность к творческому труду человеку дарована из мира умопостигаемого,
возможности творчества выходят за пределы чувственного мира: человек
рассматривается как «микрокосм, распространяющий своё влияние в макрокосме.
Человек представляет собой как бы «снятую Вселенную», а космос – потенциальное
поле человека. На этой связи основана возможность постепенного овладения природой в
научном знании и хозяйственном воздействии».
77

78.

49. Связь философии
хозяйства с социальными
науками
Философия хозяйства как система идей, взглядов,
учение о наиболее общих законах развития хозяйства
имеет «два лица, из которых одно обращено к
философии, другое к социальной науке, в частности к
политической экономии. Общие её положения
должны быть сличены с соответствующими
положениями социальных наук и установлена связь
между ними. Свою общую теорию науки философия
хозяйства может применить и к социальной науке»: на
их
основе
вырабатываются
методологические
принципы, которые должны быть положены в
основание экономической науки.
78

79.

50. Хозяйство и культура
Культура и хозяйство развиваются во
взаимодействии:
в
хозяйстве
культура
творится, вся она имеет хозяйственную
подоснову; само хозяйство есть духовнокультурная ценность, оно – продукт трудовой
культуры.
79

80.

51. Характеристики трудовой
культуры в философском
знании
В современном философском знании характеристики культуры
уточнены:
культура как система ценностей – символическая реальность, создавая
которую, человек творит новый тип бытия с пространственно-временными
и причинными отношениями, отличными от природных. Символическая
реальность трактуется как мир объективируемых человеком возможностей,
нереализованных в предшествующем цикле космической эволюции;
культура – это внегенетический «код» развития человека и сопряжённого
с ним природного мира, способ разрешения фундаментального
противоречия, свойственного им;
материальная и духовная культура – проявление универсальных
возможностей мышления.
К сказанному следует добавить, что культура способна существовать и
развиваться лишь как единство во множестве, то есть в многообразии
форм проявления символической реальности. И лишь в таком состоянии
она превращается в главный фактор развития человека.
80

81.

52. Уровни взаимодействия
человека с природой в её
творческом преобразовании
Взаимодействие человека с природой в её
творческом преобразовании происходит на
качественно различных уровнях. На уровнях
первого порядка человек воспроизводит
природные
предпосылки
своего
существования.
Этим
обстоятельством
определяется и характер его искусственных
органов – орудий труда.
81

82.

52.
Ныне человек всё более выходит за пределы условий бытия
своего организма, он начинает проникать в сущность иного,
более высокого порядка. Труд человека из деятельности по
воспроизводству
его
биологического
существования
превращается
в
деятельность
по
производству
сверхорганических потребностей. В орудиях труда теперь
воспроизводятся особенности микродвижения – квантового
(бестраекторного) движения. Электронная техника преобразует
основу технократической цивилизации. Человек получает
возможность создать новый тип биосферы, состоящей из
биологических
организмов
и
технических
средств,
моделирующий их свойства.
82

83.

53. Изменения содержания
социального бытия человека
С выходом на качественно новый уровень существования и
взаимодействия человека с природой существенно меняются многие
аспекты его социального бытия: цели социального развития;
предназначение хозяйства; социальная значимость способностей
человека как субъекта, который «имеет основание в самом себе».
На уровне взаимодействия первого порядка основная цель общества
определяется потребностью воспроизводства природных условий
бытия человека. Универсальные способности человека выступают
преимущественно в качестве средства для достижения цели.
На уровне взаимодействия второго порядка основной целью
общества является реализация внутренних миров, развитие самого
человека как субъекта множества миров. На передний план по
социальной значимости перемещаются универсальные способности
человека- творчество.
83

84.

54. Философия хозяйства
Философия хозяйства – система идей, взглядов,
учение о наиболее общих законах развития
хозяйственной жизни.
Философия хозяйства изучает не отдельные процессы
хозяйственной жизни, а хозяйство как единую
функцию,
исследует
хозяйственную
систему
комплексно, с учётом мировоззренческих посылок.
Различие между философией хозяйства и наукой о
хозяйстве и в способе подхода к объекту, в постановке
проблем. Особое значение здесь придаётся творческому
потенциалу человека - мыслящего.
84

85.

55. Содержание учения о
хозяйстве
Учение о хозяйстве - учение о человеке
хозяйствующем,
переустраивающим
мир
природы и создающим новые
виды
реальности.
Учение о хозяйстве включает науку о
хозяйстве и философии хозяйства.
85

86.

Вопросы для повторения к
теме. Учение о хозяйстве
1.Что понимается под хозяйством и чем хозяйство отличается от экономики?
2. Почему для понимания сущности хозяйства необходимо исходить из природы
человека?
3. Охарактеризуйте виды реальности, которые творит человек?
4. Какие источники силы использует человек, творя мир хозяйства?
5. Закон воздаяния. Когда он срабатывает?
6. Охарактеризуйте типы хозяйства.
7. Назовите последствия биологической революции в эпоху неолита.
8. Назовите географический район, где человек приручил лошадь.
9. Как вы понимаете тезис «человек живёт в двух временных измерениях»?
10. Охарактеризуйте начала хозяйства и их взаимосвязь.
11 .Дайте характеристику природоохранному типу хозяйства.
12. Что такое экологическое самосознание и как оно вырабатывается?
13. Охарактеризуйте духовно-нравственное начало хозяйства.
14.Как вы понимаете психологию хозяйственных систем?
86

87.

Вопросы для повторения к
теме. Учение о хозяйстве
16. Охарактеризуйте экономическое начало хозяйства.
17. Какова природа богатства?
18. Что понимается под философией хозяйства?
19. Дайте оценку хозяйственной деятельности с позиции философии.
20. Хозяйство как объект и продукт труда.
21. Хозяйственная свобода и необходимость.
22. Охарактеризуйте космическую функцию человека.
23. Дайте определение трудовой культуре.
24. Назовите признаки трансцендентности мира-хозяйства.
25. Назовите различия между философией хозяйства и экономической наукой.
26. Как философия хозяйства характеризует творческое начало человека?
27. Охарактеризуйте уровни взаимодействия человека с природой в её творческом
преобразовании.
28. Раскройте характеристики трудовой культуры в философском знании.
87