Жанр жития в древнерусской литературе

1.

2. Жития – один из самых распространенных жанров древнерусской литературы. Многие шедевры древнерусской литературы представлены

этим жанром, который, выдерживая
жанровый канон, развивался и эволюционировал от «Жития
Феодосия Печерского» Нестора до Жития протопопа Аввакума.
Эстетическая жизнь жанра продолжалась и в XVIII веке
например, «Житие Федора Васильевича Ушакова»
А.Н.Радищева, и в XIX веке, например, «Житие одной бабы»
Н.С.Лескова, «Братья Карамазовы» (Житие Алеши Карамазова)
Ф.М.Достоевского, «Отец Сергий» и «Исповедь» Л.Н.Толстого,
«Житие Евдокии» Ф.Абрамова и др.

3. Существующие определения Жития – биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью (КЛЭ) Житие –

жизнеописание святых в христианской средневековой
литературе (Словарь литературоведческих терминов)
Жития – Произведения, содержащие жизнеописания представителей
христианской религиозной системы, мучеников, исповедников,
аскетов. (Литературная энциклопедия 1930 г.)
Житие – повествование о жизни человека, признаваемого верующими
святым. (Толковый словарь Ушакова).
Вывод: Жития – это произведения христианской
литературы, содержащие своеобразные жизнеописания
людей, канонизированных христианской церковью.

4. Существующие подходы к изучению житий: Историко-богословский, исторический, социально-культурный, литературно-филологический. С

Существующие подходы к изучению житий:
Историко-богословский, исторический, социальнокультурный, литературно-филологический.
С историко-богословской точки зрения жития святых изучаются
как источник для реконструкции богословских воззрений эпохи
создания жития, его автора и редакторов, их представлений о
святости, спасении, обожении и т.д.
В историческом плане жития при соответствующей историкофилологической критике выступают как первоклассный источник
по истории церкви и по гражданской истории.
В социально-культурном аспекте жития дают возможность
реконструировать характер духовности, социальные параметры
религиозной жизни, религиозно-культурные представления
общества.
Литературно-филологическое изучение житий выступает как
основа всех прочих типов исследований.

5. Словарь терминов Агиография – отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых. Аскетика – (упражнение в добродетели,

особенно в подчинении своей
воли)
Исихазм – мистическое учение о духовно-нравственном
совершенствовании человека.
Канон – (букв. греч. прямая палка) закон, правило
Канонизация – причтение усопшего подвижника к лику святых.
Киновия или «общежитие», одна из форм монашеской жизни.
Минея – богослужебная книга православной церкви, содержащая
службы годового круга; полная минея состоит из двенадцати книг по
месяцам, откуда и само название книги; книги могут быть
сгруппированы по четвертям или половинам года. Тексты в минеях
располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни,
утрени и т.д.

6. Мощи – останки святых, почитаемые церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня. Мученик –

древнейший разряд святых, прославляемых Церковью за
мученическую смерть, принятую ими за веру.
Нимб – сияние вокруг головы Иисуса Христа и святых,
запечатлеваемое на их иконных и другого рода изображениях; как
правило имеет форму круга и рисуется золотом (возможны также
синие и зеленые )
Обожение – основная для богословия святости концепция, согласно
которой человек может проникаться Божественными энергиями и
соединяться с Богом.
Преподобный – разряд святых, подвиг которых заключался в
монашеском подвижничестве. Монашеская аскеза как тип святости
предполагает отказ от мирских привязанностей, забот и стремлений
и выбор следования Христу, поста и молитвы как основы
жизнедеятельности.

7. Пролог – славянский церковно-учительный сборник, содержащий краткие жития ( в отличие от четьих миней, содержащих полные жития)

всех почитаемых в славянских странах православных
святых, а также рассказы об основных церковных праздниках.
Равноапостольный – наименование святых, особо
прославившихся благовествованием Евангелия и обращением
народов в христианскую веру.
Святой – канонизированный церковью человек, причастный Богу,
обожженный, преображенный под действием Благодати Божией.
Святость – одно из фундаментальных понятий христианского
учения. Его основной смысл состоит в причастности человека
Богу, его обоженности, в его преображении под действием
благодати Божией. Вхождение в святость совершается через
Христа.

8. Святитель – разряд святых из епископского чина, почитаемых церковью как предстоятели отдельных церковных общин, которые своей

святой жизнью и праведным пастырством
осуществили промысел Божий о церкви и ее движении к
Царству Небесному.
Столпник – святые преподобные, избравшие для себя особый
подвиг – стояние на столпе как способ удаления от мира и
сосредоточения на постоянной молитве.
Страстотерпец – наименование христианских мучеников.
Чудотворец – эпитет ряда святых, особо прославившихся
даром чудотворения, заступников, к которым прибегают в
надежде на чудотворное исцеление.

9. Разновидности жанра жития: Мартирии, жития преподобных, святительские жития, княжеские жития. (мужские и женские) Типы

святости:
Преподобие, труженичество, столпничество мученичество.
Житие святого – это не столько описание его жизни (биография),
сколько описание его пути к спасению, типа его святости. Поэтому
набор стандартных мотивов отражает прежде всего не литературные
приемы построения биографии, а динамику спасения, того пути в
Царствие Небесное, который проложен данным святым. Житие
абстрагирует эту схему спасения, и поэтому само описание жизни
делается обобщенно типическим. Сам способ описания пути к
спасению может быть различным, и как раз в выборе этого способа
более всего различаются восточная и западная агиографические
традиции.

10. Парадигма обожения есть ключевая парадигма православного сознания, отсюда особое внимание здесь направлено на методологию и

герменевтику опыта, причем
опыта аскезы. Это пережитый опыт, что связано с проблемой энергийных
трансформаций человеческого существа. Православие трактует обожение как
актуальную онтологическую трансформацию, «превосхождение» человеческой
природы, которое заключается во всецелом соединении человеческих энергий с
Божественными энергиями (благодатью), причем именно последним принадлежит
движущая и совершающая сила онтологической трансформации.
Цель аскетического Подвига состоит в претворении земной, греховной
природы человека в божественную. Всякий реально проходивший путь Подвига
есть, по определению, подвижник.
Учение о святости демонстрирует преодоление противостояния вещественного и
духовного, тварного и нетварного, смертного и бессмертного в аскетическом
подвиге святого.
Достижение святости есть исполнение человеческой судьбы в ее высшем
призвании, спасение души для вечной жизни. В целом весь тварный мир ждет
Преображения и Спасения.

11. Основные ступени подвига (дать схему) ПОКАЯНИЕ – БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ – ИСИХИЯ – СВЕДЕНИЕ УМА В СЕРДЦЕ – НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА

ИИСУСОВА – БЕССТРАСТИЕ –
СОЗЕРЦАНИЕ НЕТВАРНОГО СВЕТА – ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ОБОЖЕНИЕ.
Каждой ступени этого соответствует определенный тип связи
различных человеческих энергий – «энергийный образ» человека, который
имеет свою динамическую структуру деятельности сознания. Каждая
ступень имеет свою особую психологическую проблематику и традиция
аскетических текстов дает обширный материал опытного пережитого знания.
Канон жанра.
Хр.Лопарев о каноне
Л.А.Дмитриев о каноне
Т.Р.Руди о топике житий.

12. Житие Феодосия Печерского XI век – формирование христианского типа культуры и христианского идеала личности. Труженичество во

Христе – особый тип святости, понимаемый как
творческое собирание души, духовное трезвение, забота о мире, чтобы он не остался
вне света Христова.
Христианизация жизни, быта, самого мирского человека.
Святые этого типа прежде всего строители, и их подвиг отличается некоей
соразмерностью, «согласием» составляющих его начал, «работ», особой трезвостью,
продуманностью, осмысленностью. Святой подражает Христу, подобен ему.
Временная структура: реальное время (от рождения до смерти) и событийное (жизнь
Феодосия в монастыре)
Пространственная структура: Васильев (место рождения), Курск (побеги из дома)
Киевские горы (монастырь)
Подвиг труженичества:
- собственная душа,
- в монастыре,
- за оградой монастыря.

13. XIV век на Руси – это век Сергия Радонежского, в котором произошел прорыв духовной жизни на новую высоту. Это великий святой, и

его духовный образ весьма далек от
простоты.
Сергиевский тип святости – преподобие и труженичество
Его подвиг состоит в монашеском подвижничестве, аскеза, предполагавшей
отказ от мирских привязанностей и стремлений, следовании Христу. Этот тип
святости предуказан в словах Христа к апостолу Петру.
«И всякий, кто оставит домы или братьев и сестер, или отца, или
мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат
и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29) (выделить как-то)
Основоположник нового иноческого пути, преподобный Сергий не
изменяет основному типу русского монашества, как он сложился в Киеве в XI
веке. Образ Феодосия Печерского явно проступает в нем, лишь более
утончившийся и одухотворенный.

14. СМИРЕННАЯ КРОТОСТЬ – ОСНОВНАЯ ДУХОВНАЯ ТКАНЬ ЕГО ЛИЧНОСТИ. I. Детство Сергия (Варфоломея). Два мистических предания: 1)

посвящение его Троице еще до рождения в троекратном утробном
вопле младенца во время литургии,
2) предание о чудесном даровании отроку способностей к книжному
учению через благословление старца.
II. Выбор пути.
III. Невидимая брань.
IV. Видения горних сил:
1) видение птиц,
2) видение Богородицы.
V. Чудотворения.
VI. Житие Сергия, написанное Епифанием Премудрым как исихастский
текст.

15. Преподобный Сергий – мистик и политик, отшельник и киновит совместились в его благодатной полноте. Но в следующий век пути

разойдутся: ученики Сергия направятся в разные стороны.
Соборный образ святости – СВЯТАЯ РУСЬ.
«Тропарь всем святым в земли Российстей просиявшим»
«Яко же плод красный Твоего спасительного сеяния, земля
Российская приносит ти, Господи, вся святыя в той просияшие. Тех
молитвами в мире глубоце церковь и страну нашу Богородицею соблюди,
многомилостиве». (выделить)
Велика роль святых в духовной жизни Руси и России.
Житийная традиция многое объясняет и вы высших достижениях
светской культуры, отмеченных исключительной напряженностью
духовных исканий и устремленностью к нравственному идеалу.