Similar presentations:
Архаическая душа: учение о душе у Древних греков
1.
5. Учение о душе в ДревнейГреции в архаическую эпоху
к. ф.-м.н., маг. теол., Ph.D. Алексей А.
Клецов
2.
Содержаниеили Зачем изучать историю
перед психологией?
I. «Осевое время» и его значение
для нас
II. Кто такие греки?
III. От крито-микенской (ахейской)
архаики к эллинскому миру (эпос
Гомера)
IV. Гомеровская (архаическая)
«психология»
V. Фракийский центр и орфизм
VI. Выводы
3.
4.
I. «Осевое время» и егозначение для нас
Вавилонская империя
5.
4Вавилонская империя
6.
«Осевое время» Карла Ясперсаo Понятие «осевое время» было впервые введено немецким
философом Карлом Ясперсом.
Вавилонская империя
o В историческом процессе Карл Ясперс выделяет 4
«ключевых среза». Первые два - это возникновение языка,
изобретение орудий, начало использования огня. С этими
моментами связано возникновение в III-V тысячелетиях до н. э.
цивилизаций Индии, Китая, Египта и Месопотамии. Третья
точка - VIII-II века до н. э. - «духовное основоположение
человечества» - произошло одновременно в Китае, Индии,
Персии, Палестине, Греции. В этот период возникает человек
современного типа - экзистенциальная личность.
o Тогда произошёл самый резкий поворот в истории.
7.
Осевое время (VIII век по II век до Р.Х.)Вавилонская империя
o В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все
направления китайской философии. В Индии возникли
Упанишады, жил Будда; в философии - в Индии, как и в
Китае, - были рассмотрены все возможности философского
постижения действительности, вплоть до скептицизма,
материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра
учил о мире, где идёт борьба добра со злом; в Палестине
выступили пророки - Илия, Исайя, Иеремия; в Греции это
время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона.
8.
Создание образа идеального мираo Сквозь осевое время прорвались только пять величайших
древних культур. Новое, возникшее
в эту
эпоху в пяти упомянутых
Вавилонская
империя
культурах, сводится к тому, что человек осознал бытие в целом,
самого себя и свои границы. Человек перестал чувствовать себя
частью природы. Ощутив себя как индивидуума, человек
одновременно осознал свое одиночество, ужас окружающего
мира и свою беспомощность. Перед ним открылась
дисгармония жизни. Необходимо было понять ее законы,
выработать новое к ней отношение.
o Так началось создание образа идеального мира, в котором
человечество стремилось осознать, какими должны быть мир, люди и
отношения между ними.
9.
Сознание осознает само себяВавилонская империя
o Всё это происходило посредством рефлексии. Сознание
осознавало сознание, мышление делало своим объектом
само мышление (ср. Аристотелевскую “мысль, мыслящую
саму себя”). Началась духовная борьба, в ходе которой
каждый пытался убедить другого, сообщая ему свои идеи.
o Дискуссии, расщепление духовной сферы - всё это породило
беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом. В
эту эпоху были разработаны основные категории, которыми
мы мыслим по сей день.
10.
Человек может потерять себяВавилонская империя
o Согласно концепции осевого времени, примерно в одну эпоху
в разных уголках Земли, жили люди, давшие всем остальным
совершенно новый, экзистенциальный, взгляд на вещи. Они
научили людей задумываться о смыслах, думать о том, что
выт за рамки повседневного опыта. Они научили людей видеть
бездну их собственной души.
o Благодоря осевому времени человечество стало взрослым.
Мы сейчас живем, опираясь на плечи этих гигантов. Растеряв
наследие осевого времени, человек потеряет себя.
11.
II. Кто такие греки?12.
Праиндоевропейская культура Винчаo Праиндоевропейцы стояли у порога цивилизации еще на
малоазийской прародине (Чатал-Хююк), что выразилось в
освоении производящей экономики, существовании
мировоззренческой системы, оформленной в ритуалах и
культах. В сфере культа появляются зачатки письменности.
o Именно на Балканах мы видим зарождение древнейшей
мировой цивилизации [культура Винча - будущий Фракопеласгийский центр?]. Это высочайшая культура того
времени (V-IV тыс. до н.э.), давшая миру первую
письменность [винчанскую], города, ремесло, металлургию,
религию, что позволило сохраниться ей почти в неизменном
виде 2000 лет. (Сафронов. Индоевропейские прародины)
13.
Археологическая культура Винча – кавказоиды иведдоиды (сер. VI — кон. IV тыс. до н. э.)
Культура Винча — среднедунайская (северобалканская)
археологическая культура эпохи среднего и позднего неолита и
энеолита (сер. VI — IV тыс. до н. э.). Открыта сербским
археологом Милое Васичем в городке Винча под Белградом.
Max. часто встречаемая Y-гаплогруппа винчанцев – G2. (была
широко распространена среди обитателей Ближнего Востока.
Другая винчанcская Y-гаплогруппа - Н (веддоиды).
14.
Мегароны Винчи -> мегароны Шумера?В поздний период (3900—3600 гг. до н. э.)
появляется мегарон (прямоугольный дом с сенями и портиком).
Самые просторные из этих домов – видимо, святилища: стены
внутри и снаружи покрыты рисунками, на стенах или над входом
укрепляли череп быка, покрытый слоем глины и раскрашенный:
нос синий, а на лбу – красный треугольник. В них обнаружены
жертвенники, столы для приношений, колонны с букраниями
(черепами быка), статуя богини с двумя головами.
15.
Эллины, ахейцы и Элладаo Греки – индоевропейски-язычный народ, сформировавшийся на
крайнем юго-востоке Европы (в частности, о. Пелопоннес) в начале I
тысячелетия до н. э. Изначальный антропологический тип
протогреков – средиземноморцы гаплогруппы R1b.
o Греки называют свою страну «Эллада». Изначально греками
(«грайки») называлась иллирийская (эпирская) народность,
мифологический прародитель которой носил имя Грек. В древности
греки также называли себя ахейцами, по названию одной из ветвей
эллинов, из-за их прародителя — Ахея,
16.
Раннеэлладский период (III тыс. до н.э.)o В раннеэлладский период в Греции - население
неиндоевропейского происхождения (догреческий субстрат).
o Доисторическая народность, жившая на территории Греции -пеласги (родственны этрускам).
o Начало раннеэлладского периода знаменует начало
бронзового века в Греции.
o Проникновение анатолийских культур не сопровождалось
масштабными разрушениями.
17.
Позднеэлладский период(микенская/ахейская цивилизация)
o Эта культура в ещё большей степени, чем ранее,
заимствовала традиции Крита и Киклад (включая Линейное
письмо Б), но доминирующую роль в ней играло греческое (ИЕ)
население.
o После возникновения микенской цивилизации начинается
стремительная ассимиляция догреческого населения.
o Позднеэлладский период завершается крушением микенской
цивилизации и вторжением дорийских племен (также
говорящих на греческом), после чего в истории Греции наступают
«тёмные века».
18.
Кто жил в Греции до греков?o До прихода протогреков в Греции (в Фессалии) была
неолитическая культура Димини (V-IV тыс. до н.э.) –
трансплантат культуры Винча с севера Балкан.
o Культура содержит укрепленное поселение на холме
(акрополь), и шлифованные каменные топоры. В Димини
обнаружена гробница-толос эпохи Микенской Греции.
19.
Пеласги как носители культуры Диминиo Носителями культуры Димини
являлся загадочный народ –
пеласги. Древняя Греция прежде,
чем именоваться Элладой,
обозначалась словом Пеласгия (по
словам Геродота). Согласно
сообщениям о пеласгах, они
локализуются на следующих
территориях: на фракийском
побережье Чёрного моря, на островах
Эгейского моря, в Центральном Эпире,
в Фессалии, в Аттике, в Аркадии, на
острове Крит, в Ионии.
o Предания помещают пеласгов
непосредственно перед ионийцами в Северном Пелопоннесе и в Аттике,
непосредственно перед различными
греческими племенами - в Фессалии.
20.
Пеласги уходят и… остаютсяo После прихода на Балканы индоевропейских племен
протогреков и фракийцев часть пеласгов уплыла, например, в
Италию (стали этрусками, ассимилировав тосканскую
культуру Вилланова?), на острова Эгейского моря и в Малую
Азию.
o Часть же осталась жить бок о бок с фракийцами и
протогреками. Пеласги составили основу (первого?)
сложившегося племени греков – ионийцев. Религия пеласгов
(Богиня-Мать “Артемида”, Зевс Пеласгический) вошла
компонентом в религии греков и фракийцев.
21.
Богиня-Мать пеласгов (ср. с Винчей)22.
Так кто же такие античные греки?o Античные греки – это “гибрид”
1) пришлых (но уходивших и возвращавшихся)
индоевропейских племен протогреков – ионийцев,
ахейцев, дорийцев,
2) пришлых индоевропейских племен фракийцев
3) аборигенов Балканского п-ова (и о. Крит - минойцев) –
пеласгов, вероятно арменоидов и кавказоидов,
говоривших на семитских или сино-кавказских
(хурритских?) языках.
23.
III. От крито-микенской (ахейской)архаики к эллинскому миру
1230 или 1180 г. до н.э.: Захват
ахейцами Трои в эпической 10-летней
"Троянской войне"
24.
Гомеровский эпос как незримая граньo Гомеровский эпос («Илиада», «Одиссей») образует
незримую грань, отделяющую эллинский мир от критомикенской архаики.
o Тот же дух, что слагал «Илиаду», переплавляя множество
слов-преданий в единое Слово эпоса, одновременно
претворял разнородный материал племенных культов в
плоть общей эллинской культуры. Эпос, как океан,
принимает в себя потоки древнейших азиатских и европейских
сказаний, преображает их в себе.
25.
Крушение крито-микенской культуры иГомеровский эпос
o Обстоятельство, положившее начало эпосу:
крушение крито-микенской культуры с полной
утратой письменности и разрушением культурных
центров в результате дорийского нашествия.
o Память и слово эпоса были единственным местом, где
хранилась эта культура. Именно через эпос ахейцы, беотийцы,
ионийцы, жители островов — все эти местные племена —
узнавали о себе как о великом народе эллинов.
26.
Эолийцы (северная ветвь ахейцев) иионийцы как создатели «Илиады»
o После того как дорийцы разбили ахейцев и оттеснили их к
прибрежной полосе Пелопоннеса, эпическая поэзия сохранилась у
северной ветви ахейцев, у эолийцев. Боевые легенды и «песни
славы» беотийцев и эолийцев, живших в Фессалии, составили
основной костяк «Илиады». Когда они переселились в Малую
Азию, они перенесли туда и свой эпос и передали его ионийцам.
o Именно Ионийские колонии в Малой Азии и близлежащих
островов были местом наиболее интенсивного эпического
творчества. В VI в. до н.э. «Илиада», достигшая к тому времени
почти полного развития, но существовавшая только в разрозненных
песнях, возвращается в Европу.
27.
Эпос - от мифа к логосуo «Эпос» и «логос» эллинской культуры не суть простые
продукты или результаты эстетической или
рационалистической демифологизации.
o Эпос – это не монотонное развитие «от мифа к логосу», а
напряженное выяснение отношений “старого” и “нового”.
Миф, эпос и логос, как персонажи драмы, связаны вопросами
и ответами. Кстати все эти слова перводятся как «слово»
28.
IV. Гомеровская (архаическая)«психология»
29.
“Законы” антропологии ГомераСогласно «антропологии Гомера», каждый телесный орган
производит действие посредством неких телесных же агентов:
1) любое действие предполагает действующий орган;
2) всякая «страсть», движущая телом, должна быть
предварительно «вложена» в специально предназначенный для
этого орган;
3) один и тот же орган не может производить
противоположные и даже разнородные действия.
30.
Термин σῶμα «тело» в Древней Греции вархаическую эпоху (Гомер)
Вавилонская империя
o У Гомера нет понятия тела как единства. Тело предстает
у Гомера в виде набора костей, мышц, “психических”
органов и членов, связанных друг с другом «жилами»,
«кровью», «дыханием», «желчью» и проч., иными словами
человек предстает перед нами, как марионетка.
o Слово σῶμα, («тело») обозначающее тело в целом,
применяется Гомером исключительно для описания трупа,
т.е. груды органов, покинутых жизнью и душой.
31.
Термин ψυχή у ГомераВавилонская империя
o Ф. Ф. Зелинский считал, что у ранних греков отсутствовало
представление о единстве духовной жизни. Понятие души
(ψυχή) обозначало лишь жизненный принцип – дыхание,
покидающее мертвое тело.
o Исконное этимологическое значение термина ψυχή —
«дыхание», букв. «вдохнутое», т.к. восходит к глаголу ψύχω
«дышать; дуть», далее, к пра-ИЕ *bʰes-«дуть».
o В описании обморока Андромахи (жены Ахилла) говорится, что она
«выдохнула свою душу», но потом снова вдохнула.
32.
ψυχή как двойник (образ) человекаВавилонская империя
o У Гомера псюхе (Ψυχή) не играет активной роли ни в
жизни сознания, ни в деятельности тела. С другой
стороны, как телесные, так и духовные силы человека
функционируют лишь до тех пор, пока в его теле
пребывает душа. Но у Гомера не псюхе сообщает
человеку жизнь и сознание.
o Псюхе (у Гомера) — воздухообразный двойник
(образ) человека, обитающий в нем как часть, чуждый и
его телу, и его духу.
33.
Сердце (καρδιά) и лёгкие (φρήν) какпсихофизические “органы”
Вавилонская империя
o Все душевные проявления находят у древних греков архаической
эпохи воплощение в тех или иных органах тела. Согласно “Илиаде”
Гомера, у человека есть две телесных души (психофизических
“органа”):
o сердце (καρδιά), как вместилище душевных аффектов (эмоций);
o грудо-брюшная преграда, диафрагма (φρήν), как место
протекания мыслительных процессов. Значение диафрагмы как
психофизического “органа” связано с ее функцией регулирования
объема воздуха, проникающего через легкие в тело человека и
“оживляющего” его
34.
Одиссей и его сердцеОдиссей (некое «я») и его сердце оказываются двумя
самостоятельными существами:
В грудь он ударил себя и сказал раздраженному сердцу:
— Сердце, смирись; ты гнуснейшее вытерпеть силу имело.
35.
Расщепление индивидаo У Гомера показано расщепление индивида на
множество индивидуальных деятелей, которые либо
управляют им, как марионеткой, либо сами служат ему и
подчиняются уговору, как Одиссеево «сердце» в
приведенном месте.
o Это расщепление единого на множество единичных
представляет собой форму, характерную как раз для
мифического мышления.
36.
νοῦς (ум) и θυμος (дух/чувства)o У Гомера внутренняя жизнь человека выражается в терминах
θυμος и νοῦς, Телесные души “вмещают” в себя бестелесные
души (“органы” души):
1) сердце - θυμος «дыхание; дух», по преимуществу в значении
“органа” душевных аффектов (эмоций),
2) диафрагма - νοος (νοῦς) в значении ума/сознания.
o Возможна связь понятия θυμος с кровью, поэтому то θυμος и
помещается в сердце. Второе по частоте употребления значение
термина θυμος у Гомера (в “Илиаде”) – воля (“орган” воли). Именно в
этом значении термин θυμος будет употребляться Платоном в его
трихотомическом делении души.
37.
Телесная составляющая души вдофилософском знании
o Обращает на себя внимание телесная составляющая
души в дофилософском знании древних греков.
o У Гомера (т.е. у греков архаической эпохи) псюхе (“двойник”
человека) также материальна, как и тело, а духовными и
интеллектуальными свойствами наделена даже в меньшей
степени, чем телесные души – καρδιά и φρήν.
o В начале античной эпохи, с возникновением философии,
наметится тенденция к уменьшению
телесности/материальности души и к ее отрыву,
разъединению с телом.
38.
V. Фракийский центр и орфизмНачиная с VI в. до н. э. распространяется новая,
антигомеровская концепция псюхе (души) в
пифагоризме и орфизме (учение из Фракии):
душа понимается как бессмертное существо
божественного происхождения
39.
Фракийцы и культура Винчаo Фракийцы жили там (Северные Балканы, Подунавье), где в V
тыс. до н.э. расцвела 1-ая в мире цивилизация – культура
Винча. Сей факт наложил отпечаток на культуру фракийцев и ее
важнейшее наследие – орфизм.
o Фракийский язык — мёртвый язык, относится к фракодакской языковой группе, входящий в палеобалканские языки
индоевропейской ветви. Многие исследователи говорят о
родственной связи фракийского языка с языком древнейших
обитателей Балканского полуострова — пеласгов
40.
О древности культуры фракийцевНа территории древней
Фракии (Северные
Балканы) преемственность
культур наблюдается несколько
тысячелетий.
Болгарские археологи
обнаружили город, возраст
которого оценивается в 8 тысяч
лет. Его расцвет пришёлся на
период с 5800-х по 5500-е годы
до нашей эры (культура
Винча?).
Исходя из качества
найденной керамики и орудий
труда, археологи делают
предварительный вывод о том,
что это был крупный
религиозный центр.
41.
Фракийцы – 2-ой по численности народГеродот назвал их вторыми по
численности в известном мире
после индийцев, и потенциально
самыми мощными в военном
плане — если они прекратят
внутренние склоки. В ту эпоху
фракийцы были разобщены на
большое количество враждующих
племён.
Однако фракийцам удавалось
создать на некоторое время
непрочные государства, такие
как Одрисское царство, самое
крупное в Европе V в. до н. э., а в
римское время - Дакия во главе с
Буребистом.
42.
Фракия = Румыния, Молдова, БолгарияФраки́йцы обитали не
только во Фракии, но и на
прилегающих к ней землях
(в настоящее время —
Румыния, Молдова,
Болгария, Восточная Сербия
и часть Македонии, Северовосточная Греция,
европейская и северозападная часть азиатской
Турции).
43.
Фракийские племена: даки, геты и др.o апулиты, бессы, бизалты,
битины, геты (на востоке на
границе со скифами),
o даки (на западе на границе с
кельтами),
o дии, карпии, киконы,
костобоки, меды, мушки
(будущие фригийцы),
o сатры, сукьи, травсы,
фины, эдоны.
o Фракийские племена дали
начало таким современным
народам, как румыны,
македонцы, молдаване,
болгары, сербы, албанцы,
черногорийцы, хорваты.
44.
Фракийцы верили в жизнь после смертиo Геродот рассказывал, что когда умирал мужчина, то его
жены начинали жаркие споры по вопросу, которая из жён
более достойна сопровождать мужа в загробную жизнь.
o Избранницу закалывали кинжалом на погребении и
хоронили вместе с супругом.
45.
Сабазий (отец Аттиса) - бог фракийцев +фригийцев (и греков)
o Бог Сабазий, получивший известность в Элладе как Дионис уже
после написания Илиады. «Некоторым образом он дитя» Матери
богов. Большую роль в сабазийском/дионисийском культе играл
алкоголь и оргии.
o Жрецы Сабазия-Диониса были из племени бессов (сатиры).
o Культ Диониса заключался в ночных собраниях при свете факелов,
где женщины (будущие менады-вакханки) играли значительную
роль. Участники набрасывали на себя звериные шкуры и под звуки
флейт и тимпанов доводили себя до исступления, после чего
разрывали жертвенное животное, выражающее Диониса, и так
приобщались его плоти.
46.
Элевсинские мистерии – на месте, гдежили фракийцы
Однажды дочь Деметры пропала, и богиня в ее поисках
обошла всю землю и море. И нашла она ее, лишь придя в
Элевсин, и оттого так названо это место.
Учреждение таинств Деметры и Коры в Элевсине
связывается в преданиях с царем Элевсина Келеем и
фракийским царем Эвмолпом.
47.
Кого с кем объединялиЭлевсинские мистерии микенской
эпохи – XV в. до Р.Х.?
Обряды инициации в культах богинь плодородия Цереры
(Деметра, Рея или Исида) и ее дочери Персефоны, как
полагали, объединяли человека с богом, вплоть
до бессмертия и обладания божественной властью
в потустороннем мире
Возможно, видоизменение культа Исиды и Осириса
48.
Сабазий превращается в ДионисаМладший из олимпийцев, бог растительности,
виноградарства, виноделия, вдохновения и религиозного
экстаза, а также театра. Дионис был сыном Зевса и
Семелы.. Диониса убили титаны.
Упомянут в «Одиссее». Ахейские надписи свидетельствуют, что
греки знали Диониса ещё до Троянской войны.
49.
Смерть Диониса и мистерии (фильм!)Не менады неистовствуют, а «неистовый Дионис» в них
Религия фракийского Диониса-Сабазия чужда рациональной
“гомеровской” традиции Зевса-Аполлона.
Дионисизм означает освобождение беспредельного
влечения, взрыв необузданной динамики животной и
божественной природы; поэтому в дионисийском хоре
человек появляется в образе сатира сверху — бог, снизу —
козёл (К. Г. Юнг. «Психологические типы»).
50.
Аполлонизм и дионисийствоДионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но
культ, ставивший целью слить душу со вселенной и тем
самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в
безумствующие оргии, а также разудалый разгул.
Иррациональный Дионисизм был укрощён рациональным,
упорядочивающим аполлоническим началом. Это вылилось в
орфический культ.
Аполлоническое и дионисийское начало - две
противопоставляемые, но дополняющие друг друга, концепции:
порядок/разум vs хаос/экстаз (единство и стройность vs
многообразие и раздробленность)
51.
Орфей - легендарный основатель орфизмаo Неизвестны происхождение и предыстория Орфея; однако
он, бесспорно, не принадлежит ни гомеровской традиции, ни
средиземноморскому наследию.
o Связь Орфея с фракийцами довольно загадочна.
o Он ведет себя среди варваров как грек, а с другой стороны,
обладает доэллинистическими магико-религиозными
способностями (укрощение зверей, шаманский катабасис –
схождение в подземный мир).
52.
Орфей – шаман?o Как и шаманы, он одновременно целитель и музыкант;
он завораживает и укрощает диких зверей; он спускается
в Преисподнюю, чтобы вызволить Эвридику; его
отсеченная голова становится оракулом совсем как
черепа юкагирских шаманов даже в XIX в.
o Все эти моменты архаичны и резко контрастируют с
греческой духовностью VI-V вв.
53.
Орфей как фракийский “пророк”Диониса
Орфей, вероятно, был инициирован в Египетские
мистерии, из которых он получил знание магии,
астрологии и медицины
Пытался реформировать культ Диониса.
Орфизм – корень для теософии
54.
Орфизм как вера в единствочеловека с миром и божеством
Орфеем (ориент. в VI веке до Р. Х.) было положено начало
орфизму — мистическому учению Др. Греции и Фракии,
Сочетав в себе традиции Элевсина, Дельф
(аполлониарства) и дионисизма, орфики как бы собрали
воедино разные уровни Вселенной и пришли к идее о едином
пантеистическом божестве: «И Зевс, и Аид, и Солнце, и
Дионис — едины» (ср. с пантеизмом в Упанишадах)
55.
Орфизм как дуализмОрфики верили в воздаяние после смерти,
бессмертие души («заточённой» в «темницу»
тела), раздвоенность человеческой природы на
доброе (естество Загрея-Диониса) и злое
(естество растерзавших его титанов) начала.
56.
Орфические мистерии и орфическая жизньОрфик инициировался в мистерии, участвуя в которых
посвященные развивали в себе Дионисово начало. Как и в
Элевсине, мистерии Орфея содержались в строжайшей тайне.
Требовалось блюсти заветы добра. Орфик обязан был вести
войну с титанизмом в своем сердце.
Для освобождения души из телесной тюрьмы и «цикла
рождений» у орфиков рекомендовались особые принципы
аскезы — так называемая «орфическая жизнь» основывалась на разделении души и тела, причем телесное и
материальное считалось нечистым - радикальный
спиритуализм.
57.
Пифагорейство и платонизм какпродолжение орфизма
Пифагор Самосский (др.-греч. «пифийский вещатель»;
570—490 гг. до Р. Х.) — древнегреческий философ,
математик и мистик, создатель религиозно-философской
школы пифагорейцев. Возможно, он был посвящен в
орфические мистерии.
58.
VI. Выводы или Зачем мыизучили историю перед
психологией?
59.
1. «Осевое время» Карла Ясперсаo Карл Ясперс выделяет 4 «ключевых среза» истории. Первые
два - это возникновение языка, изобретение орудий, начало
Вавилонская империя
использования огня. Третья точка - VIII-II века до н. э. «духовное основоположение человечества» - произошло
одновременно в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции. В
этот период возникает человек современного типа экзистенциальная личность.
o Человек перестал чувствовать себя частью природы.
началось создание образа идеального мира. Сознание
осознало само себя. Были разработаны основные
категории, которыми мы мыслим по сей день
60.
2. Праиндоевропейская культура Винчаo Праиндоевропейцы стояли у порога цивилизации.
Именно на Балканах мы видим зарождение древнейшей
мировой цивилизации [ИЕ культура Винча - будущий
Фрако-пеласгийский центр?].
o Это высочайшая культура того времени (V-IV тыс. до
н.э.), давшая миру первую письменность [винчанскую],
города, религию (жертвенники, столы для приношений).
61.
3. Пеласги как аборигены Балканo До прихода протогреков
в Греции (в Фессалии)
была неолитическая
культура Димини (V-IV
тыс. до н.э.) –
трансплантат культуры
Винча.
o Т.е. в раннеэлладский
период (III тыс. до н.э.) в
Греции - население
неиндоевропейского
происхождения
(догреческий субстрат) –
пеласги.
o Древняя Греция до
греков именовалась
Пеласгией.
62.
4. Греки = протогреки + фракийцы + пеласгиo Античные греки – это “гибрид”
1) пришлых индоевропейских племен протогреков –
ахейцев, дорийцев
2) пришлых индоевропейских племен фракийцев
3) аборигенов Балканского п-ова (и островов Эгейского
моря) – пеласгов, минойцев и др., арменоидов и
кавказоидов.
o Пеласги составили основу (первого?) сложившегося племени
греков – ионийцев
63.
5. Гомеровский эпос как незримая граньo Грань, отделяющая эллинский мир от критомикенско-пеласгийской архаики – Гомеровский эпос
(«Илиада», «Одиссей») – плоть общей эллинской
культуры.
o Обстоятельство, положившее начало эпосу – крушение
крито-микенской культуры с полной утратой
письменности и разрушением культурных центров в
результате дорийского нашествия.
64.
6. ψυχή как двойник (образ) человекаo У ранних греков отсутствовало
о единстве
Вавилонскаяпредставление
империя
духовной жизни. Понятие души (ψυχή) обозначало лишь
жизненный принцип – дыхание, покидающее мертвое
тело. Этимологическое значение термина ψυχή — «дыхание»,
букв. «вдохнутое», т.к. восходит к глаголу ψύχω «дышать;
дуть».
o Псюхе у Гомера — воздухообразный двойник (образ)
человека, чуждый как его телу, так и его духу.
o В начале античной эпохи, с возникновением философии,
наметится тенденция к уменьшению телесности/материальности
души и к ее отрыву, разъединению с телом.
65.
7. Сердце (καρδιά) и лёгкие (φρήν) какпсихофизические “органы”
Вавилонская империя
o Все душевные проявления находят у архаичных греков
воплощение в тех или иных органах тела. Согласно “Илиаде”
Гомера, у человека есть две телесных души (психофизических
“органа”):
o сердце (καρδιά), как вместилище душевных аффектов (эмоций) –
этот “орган” доживет до христианской и даже современной
психологии;
o грудо-брюшная преграда, диафрагма (φρήν), как место
протекания мыслительных процессов.
66.
8. νοῦς (ум) и θυμος (дух/чувства) какнетелесные души
oТелесные души “вмещают” в себя бестелесные души
(“органы” души):
1) сердце - θυμος «дыхание; дух», по преимуществу в
значении “органа” душевных аффектов (эмоций),
2) диафрагма - νοος (νοῦς) в значении ума/сознания.
o Второе по частоте употребления значение термина θυμος у
Гомера (в “Илиаде”) – воля (“орган” воли). Именно в этом
значении термин θυμος будет употребляться Платоном в его
трихотомическом делении души.
67.
9. Фракийский центр и орфизмНачиная с VI в. до н. э. распространяется новая,
антигомеровская концепция псюхе (души)
в пифагоризме и орфизме (учение из
Фракии): душа понимается как бессмертное
существо божественного происхождения
68.
10. Фракийцы и культура Винчаo Фракийцы (палеобалканский этнос индоевропейской
семьи народов) жили там (Северные Балканы, Подунавье),
где в VI-V тыс. до н.э. расцвела 1-ая в мире цивилизация –
культура Винча.
o На территории Фракии VI тыс. до н.э.
обнаружен крупный религиозный центр. Сей факт
наложил отпечаток на культуру фракийцев и ее важнейшее
наследие – орфизм.
69.
11. Элевсинские мистерии – на месте,где жили фракийцы
o Фракийцы верили в жизнь после смерти.
o Элевсинские мистерии (обряды инициации в культах
богинь плодородия, объединявшие человека с богом)
возникли на месте, где жили фракийцы (а до них пеласги).
70.
12. Дионис-Сабазий vs. Аполлонo Религия фракийского Диониса-Сабазия чужда рациональной
“гомеровской” традиции Зевса-Аполлона.
o Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения,
взрыв необузданной динамики животной и божественной
природы.
o Иррациональный Дионисизм был укрощён рациональным,
упорядочивающим аполлоническим началом. Это вылилось в
орфический культ.
o Орфический культ архаичен (неолитичен?) и резко контрастирует
с греческой духовностью VI-V вв.
71.
13. Орфические мистерии и орфическая жизньo Орфик инициировался в мистерии, участвуя в которых
развивал в себе Дионисово начало. Как и в Элевсине,
мистерии Орфея содержались в строжайшей тайне.
o Требовалось блюсти заветы добра. Орфик обязан был
вести войну с титанизмом (материализмом) в своем
сердце.
o Для освобождения души из телесной тюрьмы и «цикла
рождений» орфики вели «орфическую жизнь» - основывалась
на разделении души и тела, причем телесное и материальное
считалось нечистым - радикальный спиритуализм.
72.
Анонс:6. Психология до психологии: учение о душе в
ранней античности