1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
1. Русская средневековая философия
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
2. Философская мысль в России в XVIII веке
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
3. Западники и славянофилы
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
4. Философия «Серебряного века»
418.00K
Category: philosophyphilosophy

Русская философия

1.

1.
2.
3.
4.
Русская средневековая философия
Философская мысль в России в XVIII веке
Западники и славянофилы
Философия Серебряного века

2. 1. Русская средневековая философия

Гео́ргий Васи́льевич
Флоро́вский (1893 —1979
США) — православный
священник российского
происхождения,
протоиерей; религиозный
мыслитель, богослов и
историк; один из
основателей Всемирного
совета церквей.
• Философия в России
появилась в результате
принятия христианства и
была не отделима от
богословия.
• Начало русской
философии совпадают, по
выражению
Г.В.Флоровского, с
«путями русского
богословия».

3. 1. Русская средневековая философия

• Этапы средневековой философии:
• На рубеже X-XI вв. - смена языческого типа
мировоззрения
христианским
с
внедрением
богословских и философских представлений;
• в XII-XIII вв. раннесредневековая русская философия
выступает как сложившееся явление. После кризиса,
вызванного падением Киевской Руси в результате
монгольского нашествия, начинается постепенный ее
подъем в XIV-XV вв.;
• XVI в. предстает апогеем развития средневековой
мысли;
• в
XVII
в.
начинается
постепенная
замена
древнерусского типа мышления новоевропейским.

4. 1. Русская средневековая философия

• Слово философия в старославянском языке имело много
значений.
• Под философами разумели:
• античных мыслителей, писателей, ученых (Платона, Сократа,
Демосфена, Вергилия, Галена);
• представителей патристики, мучеников, исповедников
христианства (Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина,
Юстина Мученика);
• просветителей и проповедников (Константина-Кирилла,
греческого богослова, произнесшего «Речь философа» перед
князем Владимиром);
• мастеров экзегезы (Климента Смолятича, Максима Грека);
• деятелей искусства, умевших воплощать мудрость
эстетическими средствами (Феофана Грека, Андрея Рублева);
• способных к необыденному мышлению людей духовного
склада вроде князя Владимира Волынского, о котором
сообщается в Ипатьевской летописи: «Владимир же разумел
притчи и темные слова и разговаривал с епископом много о
книгах, ибо был великий книжник и философ, какого не было
по всей земле и после него не будет»;

5. 1. Русская средневековая философия

• В допетровской Руси авторами
богословско-философских
сочинений были
священнослужители.
Исключением является великий
князь Владимир Мономах,
занимавший киевский престол в
1113-1125 гг., по материнской
линии внук византийского
императора Константина
Мономаха.
• На склоне лет он создал
«Поучение», сохранившееся в
единственном списке в составе
Лаврентьевской летописи

6. 1. Русская средневековая философия

• В эпоху утверждения Московского царства
возникает доктрина «Москва — Третий Рим».
К ее созданию причастны многие идеологи,
основным же считают старца Филофея,
монаха Елеазарова монастыря из-под
Пскова, который в ряде посланий великому
князю Василию III, Ивану Грозному и другим
адресатам изложил основные ее принципы:
• падение "первого Рима" от язычников и
"второго Рима" от мусульман за прегрешения
против веры;
• наступление эпохи "Третьего Рима", после
которого "четвертому" не быть;
• ответственность России за весь
православный мир;
• борьба за чистоту веры, укрепление властей
духовной и светской в их взаимной
«симфонии» как тесного сотрудничества при
разделении функций.

7. 1. Русская средневековая философия

• Основой духовного развития является идеал
Святой Руси, стремление к созданию на
Русской земле очагов царства Божьего.
• Мистическое богословие в этот период
развивается под влиянием исихазма (от
греческого «исихийя» — покой, безмолвие),
или паламизма, называемого по имени его
основателя св. Григория Паламы, афонского
подвижника и богослова XIV в. Религиознофилософское учение о «Фаворском свете»,
внутренней духовной сосредоточенности,
особых приемах медитации, просветлении
плоти и гармонии духа с тварным миром
оказало значительное влияние на русскую
культуру.

8. 1. Русская средневековая философия

• Примером интереса к философии
может служить князь Андрей
Курбский - энтузиаст изучения
наследия Иоанна Дамаскина,
автор «Сказа о логике»,
«Толкования на дщицу
кафегорий», «Сказания о древе
Порфирия» и переработки «Trivii
Erotemata» под названием «От
другие диалектики Иоанна
Спанинбергера о силогизме
вытолкована», которое стало
первой печатной русской книгой
по логике, изданной в Вильно в
1586 г.

9. 1. Русская средневековая философия

• XVII в. – это время раскола: реформы Петра I
раскололи общество в политическом и культурных
ракурсах; церковная реформа в духовном.
• В это же время возникает полемика грекофилов и
латинофилов.
• К первым относят Епифания Славинецкого (ок. 16001675), «во философии и богословии изящного
дидаскала», переводчика, гимнографа, богослова,
инока Ефимия и пиита Кариона Истомина, автора
декламации о пользе наук, училищ и мудрости
философской. Все они придерживались ориентации
на византийскую православную культуру
(А.М.Панченко).
• Главой латинского направления выступил Симеон
Полоцкий (1629-1680), в миру Самуил СитниановичПетровский.

10. 1. Русская средневековая философия

• В XVII в. открыто (1687 г.) первое
российское высше учебное
заведение Славяно-греколатинская
академия. До основания
Московского университета эта
академия и Киево-Могилянская
представляли основную кузницу
подготовки богословов,
философов, писателей, политиков.
• Они заимствовали методику
подготовки у католических
университетов, прежде всего у
Ягеллонского в Кракове,
основанного еще в XIV в.

11. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Для России XVIII столетие стало веком
секуляризации.
• Григория Саввича Сковороду (1722-1794)
нередко называют первым русским
философом. Сковорода учился в Киевской
академии, много путешествовал (побывал в
Польше, Венгрии, Австрии, Италии,
Германии), овладел несколькими языками (в
том числе греческим и древнееврейским),
знал как древнюю, так и новоевропейскую
философию. Большая часть жизни
философа прошла в странничестве.
Странствуя, он пишет свои философские и
поэтические произведения. Широко
известна эпитафия на могиле мыслителястранника, написанная им самим: «Мир
ловил меня, но не поймал».

12. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Его философия характеризуется:
• антропоцентризмом – «Не измерив
себя прежде всего, - писал
мыслитель, - какую пользу
извлечешь из знания меры в прочих
существах?»;
• платонизмом - каждый человек в
своем земном существовании есть
лишь «сон и тень истинного
человека»;
• пантеизмом – «Бог всю тварь
проницает и содержит... Бог есть
основание и вечный план нашей
плоти... Тайная пружина всему...»

13. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Старец Паисий Величковский (1722-1794)
учился в Киевской академии, но, оставшись
неудовлетворенным недостаточно
православным, на его взгляд, характером
обучения, покидает ее. Странствия приводят
Паисия на Афон. Здесь он продолжает
образование, овладевает греческим и другими
языками, становится прекрасным
переводчиком. Среди его многочисленных
учеников были и те, кто в дальнейшем приняли
участие в возрождении Оптиной пустыни.
• В жизни и мировоззрении Паисия
Величковского продолжается традиция
русского исихазма. Несомненно значение его
культурно-просветительской деятельности, и
прежде всего перевода и издания им
«Добротолюбия» (5-томного сборника
творений отцов церкви о жизни христианских
подвижников).

14. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• В 1755 году открылся Московский
университет. Первые
университетские профессора
философии - Николай Никитич
Поповский (ок. 1730-1760),
Дмитрий Сергеевич Аничков
(1733-1788), Антон Алексеевич
Барсов (1730-1791) и другие были прежде всего
просветителями и
пропагандистами идей
новоевропейской философии.

15. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Василий Никитич Татищев (16861750) - один из первых русских
историков, автор «Истории
Российской с самых древнейших
времен» - известен также своими
сочинениями философского
характера: «Разговор о пользе наук
и училищ», «Духовная моему
сыну» и другими. В этих работах он
выступал прежде всего как
просветитель, сторонник светской
культуры и образования.

16. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Князь Михаил Михайлович Щербатов (17331790), мыслитель консервативных
убеждений, тем не менее опирался в своих
оценках причин «повреждения нравов» (в
памфлете «О повреждении нравов в
России») на те же идеи естественного права.
В его работах «Разговор о бессмертии
души», «Рассмотрение жизни человеческой»,
«О пользе наук» заметно влияние концепции
«естественной религии».
• Щербатов не был противником просвещения,
но желал для России еще и «нравственного
просвещения». Философия и нужна, по его
убеждению, прежде всего для «исправления
нравов». Щербатов был знатоком
европейской философии, и его философский
диалог «Разговор о бессмертии души» имел
своим прообразом платоновские диалоги, в
первую очередь «Федон».

17. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Масонство. Как пишет Зеньковский в
«Истории русской философии», будучи
«явлением внецерковной
религиозности, свободной от всякого
церковного авторитета», масонство «с
одной стороны... уводило от
вольтерианства, с другой стороны - от
церкви».

18. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Масоном был видный русский
просветитель-гуманист Николай
Иванович Новиков (1744-1818).
Талантливый моралист, он активно
пропагандировал идеалы
естественного равенства людей,
филантропии, примата
нравственного начала над
рациональным. Сблизившись в 70е годы с масонами, Новиков в
своих изданиях (журнал «Утренний
свет» и другие) все больше
внимания стал уделять проблемам
мистического знания, единства
веры и разума, свободы духовных
(мистических) исканий и т.п.

19. 2. Философская мысль в России в XVIII веке

• Михаил Васильевич Ломоносов
(1711-1765) был не только ученым,
но и глубоким мыслителем. Он
учился в Германии у X. Вольфа,
авторитет которого в то время и в
Европе, и в России был
исключительно высок. Ломоносов
знал и ценил философское
творчество Лейбница и Декарта.
М.В.Ломоносов особое значение
придавал опытному познанию: «Один
опыт я ставлю выше, чем тысячу
мыслей, рожденных только
воображением».

20. 3. Западники и славянофилы

• Российское западничество XIX века не было
однородным идейным течением. Среди
общественных и культурных деятелей,
считавших, что единственный приемлемый и
возможный для России вариант развития - это
путь западноевропейской цивилизации, были
люди самых разных убеждений: либералы,
радикалы, консерваторы. Ведущие
славянофилы Киреевский и К.С. Аксаков в
молодые годы разделяли западнические
идеалы (Аксаков был участником
«западнического» кружка Н. В. Станкевича, куда
входили будущий радикал М. А. Бакунин,
либералы К.Д.Кавелин и Т. Н.Грановский,
консерватор М.Н.Катков и другие). Многие идеи
позднего Герцена явно не вписываются в
традиционный комплекс западнических
представлений.

21. 3. Западники и славянофилы

• ЧААДАЕВ Петр Яковлевич
(1794-1856).
• Сочинения:
«Философических
письмах» (1829-1831) самом значительном
произведении мыслителя, а
также в сочинении
«Апология сумасшедшего»
(1837).

22. 3. Западники и славянофилы

• Образцом эволюционного развития для
Чаадаева служит опыт
западноевропейских государств,
частная и общественная жизнь которых
основана на «идеях долга,
справедливости, права, порядка». Эти
начала покоятся на строгой
организации католической церкви.
Снятие всех антитез между Россией и
Западом, нормализация русской
действительности может
осуществиться только путем
нравственного воспитания и
образования в соответствии с
идеалами западного просвещения и
религиозного синтеза.

23. 3. Западники и славянофилы

• Мировоззрение Николая
Владимировича Станкевича (18131840) сформировалось под влиянием
известного русского шеллингианца
профессора М.Г.Павлова. В своей
духовной эволюции Станкевич прошел
путь от Шеллинга к Гегелю.
• Станкевич был сторонником
гегелевского историзма.
«Действительность, в смысле
непосредственного, внешнего бытия есть случайность, - писал он, действительность в ее истине есть
разум, дух».

24. 3. Западники и славянофилы

• Михаил Александрович Бакунин (18141876).
• В начале своего творчества Бакунин
писал о гегелевской диалектике
абсолютного духа как о процессе
революционного разрушения и
творчества. Впрочем, уже в этот
период его отношение к философии
становится все более критическим.
«Долой, - заявлял Бакунин, логическое и теоретическое
фантазирование о конечном и
бесконечном; такие вещи можно
схватить только живым делом».

25. 3. Западники и славянофилы

• Александр Иванович Герцен (18121870).
• Герцен обосновывал и интерпретировал
гегелевскую диалектику как инструмент
познания и революционного
преобразования мира («алгебры
революции»).
• Оценки европейской действительности,
данные поздним Герценом, были в
целом пессимистическими. В первую
очередь это относится к его анализу
процесса формирования нового типа
массового сознания, исключительно
потребительского, основанного на
глубочайшем и вполне
материалистическом индивидуализме
(эгоизме).

26. 3. Западники и славянофилы

• Алексей Степанович Хомяков
(1804-1860).
• Круг духовных интересов и
деятельности Хомякова был
исключительно широк:
религиозный философ и богослов,
историк, экономист,
разрабатывавший проекты
освобождения крестьян, автор
ряда технических изобретений,
полиглот-лингвист, поэт и
драматург, врач, живописец.
• Зимой 1838/39 года он ознакомил
друзей с работой «О старом и
новом». Эта статья-речь вместе с
последовавшим на нее откликом
Киреевского ознаменовала
возникновение славянофильства
как оригинального течения русской
общественной мысли.

27. 3. Западники и славянофилы

• Гносеологические и онтологические
взгляды Хомякова тесно связаны с
его богословскими идеями, и в
первую очередь с экклезиологией
(учением о церкви). Под церковью
понималось духовная связь,
объединяющая множество
верующих «в любви и истине». В
истории подлинный идеал
церковной жизни сохраняет, по
убеждению Хомякова, только
православие, гармонически сочетая
единство и свободу и тем самым
реализуя центральную идею церкви
- идею соборности.

28. 3. Западники и славянофилы

• В своей гносеологии Хомяков, отвергая рационализм,
обосновывает необходимость цельного знания
(«живознания»), источником которого также
выступает соборность: «совокупность мышлений,
связанных любовью».
• Славянофильская историософия представлена в
основном в «Семирамиде» Хомякова,
незавершенной работе (опубликована уже после
смерти автора). В этой работе Хомяковым была
сделана попытка целостного изложения всемирной
истории, определения ее смысла.

29. 3. Западники и славянофилы

• В «Семирамиде» становится образ исторической
жизни, принципиально лишенной постоянного
культурного, географического и этнического центра.
Связь же в «истории» Хомякова поддерживается
взаимодействием двух полярных духовных начал:
«иранского» и «кушитского», действующих отчасти в
реальных, отчасти в символических культурноэтнических ареалах.
• «Иранство» - символ свободы духа.
• «Кушитство» символизирует преобладание
вещественной необходимости, отрицание духа.

30. 3. Западники и славянофилы

• Иван Васильевич Киреевский
(1806-1856), так же как и
Хомяков, был склонен связывать
отрицательный опыт западного
развития прежде всего с
рационализмом. Киреевский
ориентировался на
православный теизм, и будущая
«новая», христианская
философия виделась ему в
формах православного,
«истинного» осуществления
принципа гармонии веры и
разума.

31. 4. Философия «Серебряного века»

• Владимир Сергеевич Соловьев
(1853- 1900) - философ, поэт,
публицист, критик. Сын историка
С.М.Соловьева.
• Философское и поэтическое
творчество Соловьева стало
духовной основой последующей
русской религиозной метафизики,
художественного опыта русского
символизма. Влияние оказывали не
только идеи философа-поэта, но и
сама его личность обрела в культуре
«серебряного века» символические
черты.

32. 4. Философия «Серебряного века»

• В 1873 г. выходит написанная В.Соловьевым работа
«Мифологический процесс в древнем язычестве». В
объяснении внутренней логики развития мифа
Соловьев ориентировался на христианские
представления об истории мира и человека и на
предшествующий философский опыт осмысления
мифологического процесса (прежде всего Ф.Шеллинг и А.С.Хомяков).
• В 1874 году Соловьев защитил в Петербурге
магистерскую диссертацию «Кризис западной
философии. Против позитивистов». Диссертация
была посвящена в первую очередь критике
популярного в то время на Западе и в России
позитивизма.

33. 4. Философия «Серебряного века»

• В1876 г. начинается мистический период в творчестве
Соловьева. Мистическая философия Соловьева связана с
восприятием им «нераздельности и неслиянности» Бога и мира,
божественного и человеческого как фундаментальнейшего
принципа бытия и одновременно центрального догмата
христианства.
• В работах «Чтения о Богочеловечестве», «Философские начала
цельного знания», «Критика отвлеченных начал» Соловьева,
излогается его учение о Вечной Женственности, душе мира,
Софии.
• Отпавший от Бога тварный мир, считал Соловьев, несет в себе
цельность, сохраняя «от века воспринятую силу Божества». Это
вечно женственное начало сотворенного мира, его душа, под
влиянием божественной благодати оказывается способной к
преображению, выступая уже как подлинная София,
Премудрость Божья.

34. 4. Философия «Серебряного века»

• Зимой и весной 1878 года в Петербурге Соловьев читает цикл
лекций "Чтения о Богочеловечестве".
• В лекциях Соловьев обосновывал и развивал ряд
основополагающих для своего учения идей: понимание
человека как «причастного Божеству» «естественного
посредника между Богом и материальным бытием»;
• признание необходимости религиозного возрождения (религия в
ее современном положении в обществе – «есть вещь весьма
жалкая»);
• центральным моментом было утверждение реальной
возможности преображения общественно-исторической жизни,
а в конечном счете и всего бытия. «Постепенное осуществление
этого стремления, постепенная реализация идеального
всеединства составляет смысл и цель мирового процесса».

35. 4. Философия «Серебряного века»

• В 1880 году Соловьев защитил докторскую
диссертацию – «Критика отвлеченных
начал». Она содержала принципы онтологии,
теории познания и нравственной философии.
• 28 марта 1881г. Соловьев в публичной лекции
призывает Александра III помиловать убийц
своего отца. Реакция в официальных сферах
на это выступление была резко
отрицательной, одним из последствий ее
стало временное запрещение философу
чтения публичных лекций.

36. 4. Философия «Серебряного века»

• В 80-е годы начинается борьба Соловьева за «воссоединение
церквей», за сближение православного и католического мира. Это
приводит к разрыву со многими близкими людьми, в частности с
И.С.Аксаковым.
• Обоснованию идеи «воссоединения» были посвящены труды
Соловьева «История и будущность теократии» (Загреб, 1886),
«Россия и вселенская церковь» (Париж, 1889; переведена на
русский язык в 1911).
• «Свободная вселенская теократия» мыслилась философом как
идеальная форма организации общественной и государственной
жизни человечества и должна была представлять собой
гармоническое единство власти церковной (первосвященник),
основанной «на вере и благочестии», государственной (монарх),
хранящей «закон и справедливость», и пророческой - духовного
начала, основанного на «свободе и любви».

37. 4. Философия «Серебряного века»

• В последние годы жизни Соловьев от публицистики и
религиозной деятельности возвращается к
философии, создает такие произведения, как
«Красота в природе» (1889), «Общий смысл
искусства» (1890), «Смысл любви» (1892- 1894),
«Оправдание добра» (1897), «Жизненная драма
Платона» (1898), «Теоретическая философия» (18971899).
• В «Трех разговорах» (1899-1900) - последней книге
Соловьева - ра31.05.2023дикальнейшей критике
подвергается идея «земного рая», окончательно
преодолевается всяческий, в том числе и
собственный, утопизм.
English     Русский Rules