Общепротестантское вероучение

1. Общепротестантское вероучение

1. Спасение только верой через жертву Иисуса Христа.
2. Этический ригоризм и духовная война.
3. Приоритет личных отношений с Богом, ценность
личности.
4 Церковь как всемирное собрание верных
(деноминации значения не имеют) на основе
всеобщего священства, созданная для проповеди
Евангелия и взаимопомощи.
5. Активная проповедь Евангелия в современном мире.
6. Неразрывная связь духовной и повседневной жизни,
рационализм.
7. Абсолютный авторитет Писания.
8. Ривайвелизм - пробуждение

2. Спасение только верой

Важность «искупительного действия» на Кресте
подчеркивал деятель раннего пятидесятничества
У. Дархем и современный богослов С. Хортон
Официальный вероучительный документ Ассамблеи
Бога (1916):
«Человек был сотворен праведным и добрым…
Однако, человек, добровольно совершив грех, пал, и
его единственная надежда заключена в искуплении
через Иисуса Христа, Сына Божьего».
Иисус Христос воспринимается и второй «волной»
как Искупитель.

3. Этический ригоризм

Ст. Хортон: «Библия предупреждает нас о
недопустимости легкого или беззаботного отношения
к греху»
Неохаризматические лидеры, очень либеральные в
выборе форм проповеди и богослужения, резко
осуждают безнравственность.
Проповедники не требующие строгого соблюдения
этики и нарушающие ее осуждаются лидерами
третьей «волны»:
«Подобная проповедь предлагает нам «легкого
Господа»… Оставив в стороне страх Божий, они,
по сути, полностью лишают людей возможности
находиться в Его присутствии».

4. Духовная война

Тема духовной брани, битвы с сатаной за свое
спасение и ближних присуща пятидесятничеству в
целом, но в особенности для харизматического
движения.
«Последнее изображение Божьих детей в Послании
к Ефесянам – это армия» Д. Принс
Из стремления сразиться с сатаной и учения об
искуплении проистекает практика экзорцизма в
классическом пятидесятничестве.
Эта практика особенно популярна у неохаризматов.
«Хотя мы имеем власть над бесовскими духами, у
нас нет власти над ближними или их волей»
К. Хейгин

5. Приоритет личных отношений с Богом

Вера как глубокие взаимоотношения с Богом очень
значима для классических пятидесятников всех «волн»
Общение с Богом обязательно предполагает согласие
с Его волей.
Б. Хинн: «Знакомство со Святым Духом начинается с
покаяния»
М. Лютер: «Христианин является совершенно
свободным господином всего сущего и не подвластен
никому.
Христианин является наипокорнейшим слугой всего
сущего и подвластен всем»
Из ценности личного принятия проистекает
ценность личности и ее свободы

6. Приоритет личных отношений с Богом

Характерная черта - провозглашение
демократических свобод.
У. Сеймур публично осуждал расизм,
Д. Джи – национализм;
Немецкие и швейцарские пятидесятники активно
противостояли фашизму
Латиноамериканские пятидесятники – активные
борцы за национальную, политическую и
экономическую свободу своих стран.
В Западной Африке, пророк Х. Борожи, выступал за
политическое и экономическое равноправие женщин;
Неохаризматическая община С. Винбангу в
Республике Конго– яркий выразитель

7. Приоритет личных отношений с Богом

Индивидуалистическое сознание
и чувство личной ответственности за все
происходящее в личной,
общественной
и государственной жизни,
характерно для пятидесятничества с
подчеркнутой эмоциональностью.

8. Церковь как всемирная община верных

Идея церкви как свободно, но не произвольно
созданного организма - У. Сеймур, А. Тозер
Важность определенного церковного служения
подчеркивается и у неохаризматов.
Свободное устройство церкви
предполагает большую самостоятельность
поместных общин
Первая и третья «волны» существуют в виде
конгрегаций и миссий,
Вторая – в виде союзов отдельных
молитвенных групп.

9. Церковь как всемирная община верных

Неохаризматические церкви хорошо организованы:
разработана стратегия управления - общины часто
разбиты на ячейки- домашние группы с наставником
во главе
Велика роль пастора - харизматической личности
Однако создается атмосфера «культа личности»
лидер рассматривается как посредник между
верующими и Богом
Верующий, который не повинуется пастору или
уходит от него, может лишиться «покрова» - т.е.
божественной защиты и благословения
Пасторский авторитаризм у пятидесятников избрание руководства и организация церкви зависит
от личной харизмы.

10. Церковь как всемирная община верных

Протестантская экклезиология - Тело Христово
состоит из многих поместных общин, чьи
конфессиональные отличия не имеют значения,
главное – преданность Христу
Две позиции:
1.Сомнения в возможности спасения верующих
традиционных церквей, крещенных Духом Святым
(второй «волны»).
2. Призыв харизматов не покидать свои церкви
Приоритет Христа,
а не определенной церкви подчеркивают и
неохаризматы.

11. Церковь как всемирная община верных

Крещение в классическом пятидесятничестве - это
внешний знак единства со Христом и вступления в
общину верных.
Это понимается и в академическом богословии
неохаризматов.
Евхаристия у первой «волны» – воспоминание о
смерти Христа и общение с Ним
Общепротестантские задачи для Церкви:
1.Проповедь Слова Божьего
«Церковь – Тело Христово…, предназначенное для
выполнения Великого поручения»
2. Поддержка своих членов в вере и взаимопомощь.
Взаимная поддержка очень важна для протестантизма в
целом.

12. Церковь как всемирная община верных

3. Третья задача Церкви – прославление Бога
Протестантизм не придает большого значения связи
с исторической церковью.
Апостольское преемство –это преемство Евангелия
Традиционная церковь уклонилась от библейской
истины, что выразилось в забвении духовных даров.
ОДНАКО пятидесятнические лидеры подчеркивают
свое преемство с духовными лидерами прошлого
М.Лютером и Д. Уэсли
Общепротестантское понимание Церкви и ее задач
сохраняется в пятидесятничестве с одной
особенностью – четкой эсхатологической
перспективой.

13. Активная проповедь Евангелия

Акцент на миссионерской деятельности делали Ч.
Пархем и основатель многих европейских церквей Т.
Барретт
С. Хортон: «Свидетельство – основная задача
христианина»
Евангелисты-лидеры второй «волны»: Т. Форрест
(католик), Н. Мьорэд (лютеранин) и О. Бьорк
(основоположник баптистского харизматизма).
Евангелистами часто являются представители
служения исцеления – неохаризматы (Б.Хинн)
Актуальность евангельской вести предполагает
близость к культуре народа.
Проповеднику необходимо «болеть их болью и
чувствовать их чувствами»

14. Активная проповедь Евангелия

Англикане – харизматы из церкви Святой Троицы в
Лондоне (Holy Trinity Brompton Church) разработали
миссионерский внеконфессиональный «Альфа-курс».
В 1991 г. «Альфа- курс» проводили 4 церкви,
в 1995 г.- 2500 церквей
Курс критикуется пятидесятниками -либералами, и
«консерваторами».
«Либералы» упрекают его за отсутствие социальной
проблематики,
«Консерваторы» - за экуменизм, харизматический уклон
(в темах о Духе Святом) и расплывчатость доктрины
С. Хант - «Альфа-курс» порождение «эпохи
Макдональдса», где быстро преподносится не только
пища, но и основы веры.

15. Неразрывность духовной и повседневной жизни

Со времен Кальвина «выполнение долга в рамках
мирской профессии рассматривается как наивысшая
задача праведной жизни человека».
Бог действует в своем избраннике.
В протестантизме нет разделения на сакральное и
профанное, особенно в пятидесятнической традиции
Ст. Хортон:«Поступки, связанные с нашей земной
жизнью – прополка, мытье машины, уборка в доме –
могут стать инструментом для прославления и хвалы
Богу»
«Божье слово касается всех сторон жизни: финансов,
бизнеса, средств массовой информации, семейной
жизни, спорта, искусства, политики, образования,
здоровья и благотворительности» У. Экман

16. Неразрывность духовной и повседневной жизни

Пятидесятники активно участвуют в политике
осуждение расизма, национализма, фашизма
борьба за права женщин
Поощряются занятия бизнесом
Именно в кальвинизме, оказавшем большое влияние на
пятидесятничество, успех в мирской деятельности
считался доказательством избранности, а отказ от
наиболее выгодного пути – грехом.
ОДНАКО в кальвинистской традиции, приветствуются
деньги, честно заработанные профессиональным
трудом, а не просто финансовая удача;
Земное благополучие – не самоцель, а способ
прославления Бога

17. Неразрывность духовной и повседневной жизни

Близость к социальным проблемам
Социальная помощь во время Великой депрессии
Социальная этика в церквях второй «волны»
Служение реабилитации
Служение детям-сиротам и инвалидам
Помощь обездоленным - обязанность христианин
Важность семейных отношений.
Для пятидесятников - семья, общество и государство
- вероучительные понятия
В России семейные ценности значимы для
пятидесятников всех направлений
Рационализация жизненного поведения

18. Авторитет Писания

Пятидесятники, как и баптисты, меннониты,
методисты и неохаризматы признают верховный
авторитет всего Писания - буквальное следование
Библии
«Писание, Ветхий и Новый Завет, словесно
вдохновлено Богом и является откровением Бога
человеку, непогрешимым, авторитетным правилом
веры и поведения»заявление Ассамблеи Бога (1916)
Кальвин и Цвингли:«Чтение Писания само по себе не
приносит никакой пользы без вдохновения Святого
Духа».
«Откровенное знание» – не богословское новшество
третьей «волны», а одна из идей классического
протестантизма и традиционного пятидесятничества.

19. Ривайвелизм

Протестантизм возник как ривайвелистское движение,
призывавшее к покаянию, личному обращению к Богу
«здесь и сейчас» и яркому и живому пониманию
библейских истин.
В 18-19 веке появляется очень много ривайвелистских
групп - методизм.
Лидеры «движения святости» руководствовались идеей
возрождения библейских доктрин и глубокого личного
покаяния.
Классическое пятидесятничество провозгласило
возвращение духовных даров
«Пробуждение» (массовое покаяние и обращение)
«Возрождение» – «решающее мгновенное действие
Святого Духа, когда Он обновляет внутреннюю

20. Классическое пятидесятническое богословие

1. Видимый духовный опыт
2. Исключительная роль Святого Духа и
акцент на духовных дарах.
3. Освящение всех сфер жизни христианина.
4. Учение о божественном исцелении.
5. Напряженный апокалиптизм (острое
ожидание событий 2-го пришествия)
6. Эсхатологическая роль Израиля.

21. 1. Видимый духовный опыт

Основная общепятидесятническая практика –
глоссолалия и крещение Духом Святым экспрессивна.
Переживание личных отношений с Богом часто
предполагает повышенную эмоциональность, это
выражается не только в личных молитвах, но и в
богослужении.
Экспрессивность методистского богослужения с
его спонтанностью (свободой самовыражения)
послужила базой для богослужений «движения
святости»
Крайняя эмоциональность была свойственна
лидеру раннего пятидесятничества У. Сеймуру

22. Видимый духовный опыт

На богослужении используются музыкальные
инструменты.
Музыке - самому эмоциональному виду искусства,
отводится пророческая роль.
Гиперэкспрессивность присуща третьей «волне».
Д. Принс «Эмоциям принадлежит важное место в
поклонении и служении Богу»
«…те, кто критикуют эмоциональную реакцию на
Господа, пытаются лишить наше поклонение
жизни»
ОДНАКО в России в церквях традиционных
пятидесятников «крайние» проявления не
одобряются

23. Роль Святого Духа и духовные дары

Святой Дух – это Личность, равная Отцу и Сыну, а не
безликая энергия- это важный вероучительный тезис
для всех пятидесятников
Д. Принс: «Отец облекает Сына Своей властью, силой
и славой. Сын, в свою очередь, назначает Духа
Святого как Своего Представителя для того, чтобы
открывать и истолковывать Церкви все то, что Он
принял от Отца»
Водительство Святого Духа (Его сверхъестественная
помощь и поддержка) становится особенно важным
для общин «движения святости», пятидесятников и
неохаризматов
Подчеркивается важность сотрудничества со Святым
Духом, кот. не может осуществляться без свободной

24. Роль Святого Духа и духовные дары

Знамения и чудеса становятся естественным
знаком проявления Духа для пятидесятничества
В третьей «волне» много внимания уделяется
видениям и откровениям.
ОДНАКО некоторые неохаризматы и классические
пятидесятники осуждают излишнее увлечение
сверхъестественными проявлениями.
«Говорение на языках»
Д. Принс:«всякое употребление языков без любви
Божьей является злоупотреблением»
Глоссолалия практиковалась еще в «движении
святости», потом стала общепятидесятнической
особенностью.

25. Роль Святого Духа и духовные дары

Л. Самралл - «языки» нужны для глубокой личной
молитвы, назидания, радости, ходатайства за
других, для духовной пользы и получения
благословения.
В протестантском мире глоссолалия не осуждена
на официальном уровне.
Харизматы остаются членами своих деноминаций
Папа Иоанн-Павел II не осудил католиковхаризматов, но поставил им специального
кардинала, включив «глоссолалов» в структуру
католической церкви

26. Крещение Духом Святым

Учение о глоссолалии и КДС закреплены в
вероучении классического пятидесятничества.
Для подавляющего большинства пятидесятников
КДС – не средство спасения, а необходимость
послушания воле Бога.
Д. Принс: КДС дает 1) силу для свидетельства, 2)
возвышение и прославление Христа, 3)
предвкушение небесных сил и вхождение в
небесную жизнь, 4) помощь в молитве
5) новое понимание Писания
6) ежедневное водительство по воле Божьей,
7) жизнь и здоровье для физического тела,
8) изливание Божьей любви в сердце верующего

27. Роль Святого Духа и духовные дары

Учение о духовных дарах
Учение о девяти дарах 1Кор.12:8-10
Пять «даров служения» Еф. 4:11
Для реализации этих даров должно быть «помазание» сверхъестественная сила от Бога 1 Ин 2:27:
Неохаризматы путают силу Бога с библейским
«помазанием» - посвящением Господу, водительством
Святого Духа и записью в Книге Жизни на небесах,
которые даются всем верующим после крестной смерти
Христа,
Традиционалисты критикуют практику «передачи
помазания», так как считают, что сила исходит только от
Бога и не принадлежит людям.

28. Экспрессивность

Переживание личных отношений с Богом предполагает
повышенную эмоциональность
Экспрессивность методистского богослужения
Музыке, самому эмоциональному виду искусства,
отводится пророческая роль
Гиперэкспрессивность присуща третьей «волне»
«эмоциям принадлежит важное место в поклонении и
служении Богу и те, кто критикуют эмоциональную
реакцию на Господа, пытаются лишить наше
поклонение жизни» Д.Принс
В третьей «волне» приняты «Святой гнев», «падения в
Духе», «духовные роды», «опьянение в Духе»
Внутри пятидесятнического движения с самого начала
появилась критика чрезмерной экзальтации

29. Освящение всех сфер жизни

Дж. Уэсли под влиянием православной традиции
создает учение об освящении как об обновлении в
образ Божий,
совершаемое через постоянное взаимодействие
благодати и волевых усилий человека,
а не только благодаря суверенной воле Бога, как у
Кальвина.
Уэсли делает акцент на интенсивности переживаний
того, кто достиг святости, а не на мистическом
единстве с Богом через Его энергии
Освящение у основателя методизма предполагает
общепротестантскую «аскезу в миру», а не уход из
него, а также методичное внедрение в жизнь «шагов

30. Освящение всех сфер жизни

Уэсли подчеркивал, что не сухое исполнение закона
Божьего, а «любовь – корень всякой святости».
Учение классического пятидесятничества:
Первая стадия - освящение Человек становится
«святым», т.е. отделенным от мира и посвятившим себя
Богу, сразу после возрождения – «позиционная
святость»
Происходит «отождествление со Христом в Его смерти и
воскресении и ежедневное признание верой факта этого
союза, постоянное слагание всех способностей под
владычество Святого Духа».
Вторая стадия – праведность, для достижения которой
требуется вся жизнь.
Третья стадия – прославление, которое будет во время

31. Напряженный апокалиптизм

От эсхатологизма анабаптистов классические
пятидесятники и харизматы унаследовали
интенсивные эсхатологические ожидания.
Эсхатологическая перспектива у неохаризматов
усиливает серьезность христианского выбора:
«Сегодня мы устанавливаем свою жизнь на скале.
Наша вечность решается сегодня»
«Мы живем во времена, когда это послание
подобно пище для голодного»
Учение о восхищении Церкви в разных вариантах –
до, во время или после Великой Скорби.
Неохаризматы особо подчеркивают важность
праведной жизни: «То, что будет схвачено, является

32. Напряженный апокалиптизм

Учение о тысячелетнем царстве Христа известно
с первых веков христианства и периодически
появлялось в различных ривайвелистских движениях
Премилленаризм свойствен всему
пятидесятничеству
Эсхатологическая роль Израиля
С. Хортон подчеркивает роль Израиля, как
вернувшегося к Богу и воссоединившегося с
«духовным семенем Авраама» избранного народа.
Носители этой идеи – мессианские евреи,
принявшие Иисуса как Мессию.
В третьей «волне» около 75% мессианских евреев

33. Напряженный апокалиптизм

Р. Джойнер: «И природное семя, т.е. евреи по
плоти, и духовное семя, т.е. евреи по духу или по
сердцу, играют важную роль в Божьем плане
искупления»
Трепетное отношение к евреям у пятидесятников:
создаются благотворительные фонды, евреям
помогают уехать в Израиль и т.д.
Итак, эсхатологические чаяния, пронизывающие
всю жизнь, характерный признак пятидесятничества.
Упорядоченность эсхатологических признаков и
признание роли Израиля отличает это учение от
прочих ривайвелистских движений

34. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В основе учения харизматов – идея о том, что
церковь существует и развивается независимо от
какого-либо религиозного направления или
церковного течения, каждая община свободна и не
принадлежит ни к какой деноминации.
В харизматической общине нет жёсткой
богословской доктрины – прописанного учения о
спасении или эсхатологической концепции, которые
есть у пятидесятников.
В своей проповеди и христианской жизни харизматы
опираются только на откровения.
Они считают себя просто последователями
христианской веры, основанной практически только
на откровениях, как у первых христиан.

35. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Представления о дарах Святого Духа, откровениях, о
молитвах за исцеление и пророчествах у харизматов не
имеют обоснования в рамках теологических доктрин и
определённого места во время богослужения
(у которого нет определённой структуры).
Радикальные харизматические доктрины оказались в
России со временем менее жизнеспособными, чем более
умеренные.
Именно харизматов, которые ориентируются только
на опыт откровений и считают себя свободными от
догматических рамок, можно называть в полной
мере харизматами, тогда как пятидесятники
таковыми не являются.

36. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одно из главных отличий Пятидесятнического
движения от харизматии:
Кардинальные доктрины Библии были отложены в
сторону и не упоминались на харизматических
собраниях с самого начала.
ОДНАКО Церковь Деяний была начата такими
людьми, как Петр, Иоанн и Павел,
которые жили благочестиво и проповедовали
покаяние и рождение свыше(Деяния 2:37-38).
Харизматы не ортодоксальны в своих методах
евангелизма потому, что они верят в
целесообразность всего, что привлекает людей в
церковь.

37. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель пятидесятников - люди, пережившие глубокое
обращение посредством искреннего сожаления о
своих грехах и о восстании против Бога.
Пятидесятница считает драгоценным послание
(проповедь, учение) о Нравственной Трансформации
путем Нового Рождения,
послание об отчуждении от мира и жизни,
отделенной для Бога (2 Коринфянам 6:14 до 7:1).

38. «Евангелие» процветания

«Бог хочет, чтобы вы преуспевали (и были
здоровы)».
Главная идея: «Это записано в Библии. Это говорит
Бог. Следуй за мыслью Бога.
Требуй этого. И это станет твоим!»
ОДНАКО Богословие нового «евангелия» лучше
согласуется с американской мечтой, чем с учением
Того, Кто «не имел, где приклонить голову»
Представители: Орал Робертс, Кеннет и Глория
Коуплэнд, Кеннет Хейгин, Роберт Шуллер.
Основная проблема культа преуспевания кроется в том, что
сами его проповедники считают своей сильной стороной —
толкование Писания.

39. «Евангелие» процветания

«Законы преуспевания» Кеннет Коупланд:
«Хотя в деньгах как таковых нет ничего плохого,
из них получился бы жалкий бог;
подлинное процветание носит не только
финансовый, но и духовный характер;
процветание должно быть не самоцелью, а
средством помощи другим; мы должны верить
Слову Божьему и полагаться на Бога»
Проблема в основной идее: Бог хочет, чтобы
каждое Его дитя преуспевало (материально),
а потому для христианина быть бедным значит не
соответствовать Божьему замыслу, смириться с
победой сатаны.

40. «Евангелие» процветания

«Если мы — Божьи дети (дети Царя), то мы всегда
должны иметь все самое большее и самое лучшее,
т.к. только это приносит славу Богу.
Самая печальная сторона такой герменевтики - библейский текст толкуется совершенно субъективным и
произвольным образом
Однако всякое здравое толкование начинается с
очевидного смысла текста.
«Очевидный смысл» определяется изначальным
намерением автора — тем, что было бы очевидно
для первоначальных читателей, к которым
обращался автор.

41. «Евангелие» процветания

Ключевой библейский текст «богословия
преуспевания»: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты
здравствовал и преуспевал во всем, как
преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).
В греческом оригинале этот стих представляет собой
пожелание того, чтобы у читателя «все было в
порядке»
«Жизнь с избытком» (Ин. 10:10) - словосочетание
«вечная жизнь» в Ев. от Иоанна равнозначны
выражению «Царство Божье» у синоптиков.
Буквально «жизнь будущего века».
«Избыток» - верующие должны в полной мере
наслаждаться этим даром жизни.

42. «Евангелие» процветания

ВЫВОД: Герменевтика теологов процветания почти
всегда субъективна и опирается не на изучение
текста, а на «размышления»,
которые являются не более чем вольными
ассоциациями, обусловленными изначальной
приверженностью абсолютно неверному пониманию
«ключевых» отрывков.
Избирательный подход к Писанию позволяет не
только придерживаться учения, которое
совершенно отсутствует в Новом Завете,
но и обходить стороной сотни текстов, которые
прямо противоречат их богословию.

43. «Евангелие» процветания

Бедность — это проклятие (Втор. 28:15-68) и она не
соответствует Божьей воле, а преуспевание
соответствует.
Житейская мудрость в свете принципа - услуга за
услугу
У каждого несчастья есть конкретная причина («Кто
согрешил, он или родители его, что родился слепым?»; утешители Иова и т. д.).
У каждого материального блага есть конкретная
причина.
Все происходит согласно определенным «законам»,
которые создал Бог.
Однако житейская мудрость — это не Библия

44. «Евангелие» процветания

и солнечный свет, и дождь одинаково изливаются
на праведных и неправедных (Мф.5:45 Лк. 13:1-5).
Грехопадение повлияло на тварный мир так сильно,
что его последствия испытывают на себе все люди, и
Бог проявляет безграничное милосердие — даже к
нераскаявшимся грешникам.
Иногда мы не в силах объяснить, почему грешники
«блаженствуют», а праведники нет, или наоборот!
В Евреям 11:32-39, одни праведники верой
одерживали великие победы, а другие верой
переносили лишения.
И Бог обещает им не немедленное избавление, а
только эсхатологическое (10:35-36).

45. «Евангелие» процветания

С библейской же точки зрения - богатство и имение
для Божьего народа имеют нулевую ценность
В Ветхом Завете большое имение изначально
сопряжено с двойной опасностью: оно уводит взгляд
человека от Бога и может возобладать над своим
владельцем
Предупреждение о беспечном отношении к богатству
пронизывает весь Новый Завет.
В НЗ ни преуспевание,
ни бедность не являются самоцелью.

46. Реальность Царства Божьего

Благая весть о пришествии Царства освобождает
нас от всех языческих забот (Мф. 6:32).
Время Божьего правления уже настало, и будущее с
его новыми ценностями уже присутствует в
настоящем.
Согласно новому порядку, установленному Иисусом,
нормой является достаток, а ценность избытка
сомнительна.
Тот, у кого есть две рубашки, должен поделиться с
тем, у кого нет ни одной (Лк. 3:11);
«имение» следует продавать и раздавать бедным
(Лк. 12:33).
В новой эпохе осуждается единоличное
использование богатства

47. Реальность Царства Божьего

Собственность не обладает самостоятельной
ценностью, поэтому есть возможность свободно делиться с бедными
ОДНАКО, если у кого- то нет имения, он не должен
стремиться обзавестись таковым
О нуждах человека заботится Бог; в излишках нет
необходимости (Мф 6:28-30)
Жизнь человека не зависит от изобилия его имения
(Лк. 12:15).
Ранняя церковь (кн. Деяний)
Пришествие Духа освободило верующих от
необходимости чем- либо владеть
Павел был довольным в любых обстоятельствах(Фил.
4:10-13).

48. Реальность Царства Божьего

1 Тим. 6:6-10 – к бедным «Если есть пища и одежда
будем довольны этим! Те же, кто хочет разбогатеть,
впадают в искушение и попадаются в капкан
множества глупых и вредных желаний, которые тащат
людей в пучину крушения и гибели»
1Тим.6:17-19 – к богатым «Тем, кто в этой земной
жизни богат, внушай не заноситься и полагаться не на
неверное богатство, а на одного только Бога, который
щедро снабжает нас всем необходимым для
довольства. Вели им делать добро, пусть богатеют
добрыми делами. Пусть будут щедры и всегда готовы
поделиться с другими, пусть так копят себе сокровища
- крепкий фундамент на будущее, чтобы обрести жизнь
поистине подлинную.

49. «Теология» процветания

1. Центральное место в богословии
преуспевания занимает человек, а не Бог
Увещевания ориентированы на человеческий эгоизм
и человеческие представления о благополучии.
Поверить в это способен лишь тот, кому очень
хочется в это верить
и только потому, что человеческий эгоизм с
готовностью откликается на проповедь
преуспевания.
Учение о преуспевании расходится с историческим
христианством

50. «Теология» процветания

Веру в Бога невозможно измерить и оценить с точки
зрения счастья и потребностей человека, даже если
эти понятия будут облагорожены и «одухотворены».
Бог - не тот, кем можно манипулировать посредством
веры ради получения больших или мелких выгод,
Он - не тот, к кому мы можем обращаться ТОЛЬКО
ради удовлетворения наших потребностей и
желаний.
Любое стремление поставить Бога на службу
человеческим интересам заранее обречено
Если Бог свят, то мы от Него „всецело зависим". Мы
в Его власти, а не Он — в нашей

51. «Теология» процветания

2. «Евангелие» процветания сопряжено с абсолютно
ложным учением о даянии.
Любовь и дары Бога обусловлены Его милосердием,
а потому безусловны в любом своем проявлении.
Бог любит людей, дает им Свои дары и прощает их
безусловно, безоговорочно
Культ преуспевания убеждает что мы должны
отдать, чтобы получить
Жертвуя что-либо Богу и бедным мы обеспечиваем
собственное преуспевание.
Американская ментальность направлена на получение прибыли.

52. «Теология» процветания

3. Стремление к большему преуспеванию в богатом
обществе означает поддержку всех политических и
экономических программ, которые сделали такое
преуспевание возможным за счет обездоленных.
Американизированное искажение Евангелия
укрепляет экономическую систему, которая
постоянно притесняет бедных,
т. е. занимается тем, против чего решительно
выступали пророки.
ВЫВОД: Любое «евангелие», которое не будет так
же успешно в Африке и Латинской Америки, как и в
Калифорнии или Оклахоме,—это не Евангелие
Господа Иисуса Христа