779. Исаак Сирин. Псалмы

1.

779. Исаак Сирин (30.12.2004 12:19)
Без удаления от мира никто не может приблизиться к Богу. Удалением же я называю не переселение
телом,но устранение от мирских дел. Добродетель удаления от мира состоит в том,чтоб не занимать ума
своего миром. Мiр есть имя собирательное,обнимающее собою то,что называется страстями. Когда в
совокупности хотим наименовать страсти,называем их мiром; а когда хотим различать их по различию
наименований их,называем их страстями. Скажу короче: мiр есть плотское житие и мудровение плоти.
Душа по природе бесстрастна. Страсти суть нечто придаточное,- и в них виновна сама душа.
Естественное состояние души есть ведение Божиих тварей - чувственных и мысленных.
Противоестественное же состояние ее такое,какое бывает в людях страстных,работающих страстям.
У кого сердце наполнено страстями,у того ими же и язык приводится в движение. Мудрый замечает
такого человека при первой встрече,и чистый обоняет его зловоние.
Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходил на небо,живя прохладно.
Имеющие в себе живущего Господа пребывают в труде и тесноте,пока находятся в жизни сей.
Время же упокоения Бог соблюл им в будущем веке...хотя по временам и дается им таинственно
утешение в духовном. Такова воля Духа,чтобы возлюбленные Его пребывали в трудах.
Тем и отличаются сыны Божии от прочих,что живут они в скорбях,а мир гордится роскошью и покоем.
Господь знает,что живущим в покое невозможно пребывать в любви Его,и потому отказывает им в покое
и услаждении оным. Вследствие искушений святые Божии приобретают мудрость,и из опыта почерпают
ведение о всем,чтоб не потерпеть осмеяния от демонов. Бог и ангелы Его радуются,когда мы в нуждах,а
диавол и делатели его,- когда мы в покое.В искушениях,многократно испытывая Божию помощь,человек
приобретает и твердую веру; от чего делается небоязненным и приобретает благодушие в искушениях.
Всякий необученный(неискушенный)сын принимает богатство из дома Отца своего не в пользу себе.
Поэтому-то Бог сперва искушает и томит,а потом показует и дарование. Блажен,у кого помышление
всегда о Боге,и кто с Ним одним пребывает в беседе ведения своего. Любовь есть порождение ведения;
а ведение есть порождение душевного здравия; здравие же душевное есть сила,происшедшая от
продолжительного терпения. Не могут приобрести любви к человекам те,которые любят мир сей.
Когда приобретет кто/истинную/любовь - вместе с любовию облекается он в Самого Бога.
Приражения,которые производятся вещами мира сего и увлекают человека под предлогом
необходимости и удовлетворения потребностей жизни,не прекратятся,пока стоит мир. Но человек,
который сподобился божественной благодати,вкусил и ощутил нечто высшее сего,не попускает
приражениям страстей сих входить в сердце его. Жизнь вечная есть утешение в Боге; и кто обрел
утешение в Боге,тот почитает излишним утешение мирское.
778. Авва Дорофей (30.12.2004 11:41)
Ничто не приносит столько пользы людям,как отсечение своей воли. От сего человек преуспевает
более,нежели от всякой другой добродетели. /Но для этого/прежде всего нужно нам смирение.
Оно избавляет душу и от всякой страсти и от всякого искушения.
Во первых смирение состоит в том,чтобы почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее
себя,- т.е.почитать себя ниже всех. Во вторых - смирение состоит в том,чтобы свои подвиги
приписывать Богу. И это есть совершенное смирение святых.
Совершенное смирение рождается от исполнения заповедей. Путем к смирению служат телесные
труды,совершаемые разумно,- и то,чтобы считать себя ниже всех,- и непрестанно молиться Богу.
Мы столько приближаемся к Богу,сколько приближаемся/в любви/друг к другу. Хотящие спастись не
обращают внимания на недостатки ближних,но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают.
Главной причиной всякого нашего смущения(при оскорблении,напр.)служит то,что мы/совсем/не
укоряем себя. Ибо укоряющий во всем себя,никогда не смущается,какой бы не приключился ему
вред,или бесчестие,или иная какая скорбь.
Если кто рассмотрит себя со страхом Божиим и строго испытает совесть свою,то непременно найдет себя
виноватым и укорит себя. ...Ибо каждый из нас старается во всяком деле сложить вину на брата своего
и на него возложить всю тяготу; каждый ленится и не соблюдает ни одной заповеди,а от ближнего
требует исполнения всех заповедей.
Враг любит полагающихся на свой разум. /Но/премудрый Соломон говорит в притчах: им же несть
управления,падают,якоже листвие; спасение же есть во мнозе совете(Притч.11,14). Т.е.нет несчастнее
и ближе к погибели людей,не имеющих наставника в пути Божием.
Нужно всячески внимать,чтобы не быть окраденным ложью,ибо лжец не соединяется с Богом.
Должно также и глазами поститься,т.е.не смотреть на суетные(и срамные)вещи.
Душа,выйдя из тела,остается одна со страстями своими,объятая и мучимая,всегда терзаемая и жегомая
ими - до того...что и о Боге вспомнить не может. Сие воспоминание о Боге могло бы утешить душу,как
говорится в псалме: помянух Бога и возвеселихся(Пс.76,4); но до сего не допускают ее страсти.
При бесчувствии души полезно частое чтение божественного Писания и умилительных слов богоносных
Отцов,памятование о страшном суде Божием,об исходе души из тела,и об имеющих встретить ее
страшных темных силах,с которыми она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни.
Веруй,что все случающееся с нами,до самого малейшего,бывает по Промыслу Божию,и тогда ты без
смущения будешь переносить все находящее на тебя.
Веруй,что бесчестия и укоризны суть лекарства,врачующие гордость души твоей,и молись об
укоряющих тебя,как об истинных врачах души твоей. Из всего извлекай себе назидание.

2.

777. О святых отцах преподобных Варсануфие и Иоанне
(26.12.2004 12:55)
0
Св.Варсануфий родом был египтянин. С юных лет горел он желанием вести подвижническую жизнь.
Чрез смирение сподобился он большей из всех добродетелей,- рассуждения,которое дается от Бога
иноку,как управитель. От рассуждения великий Варсануфий удостоился получить
прозрение,которым...постигаются мысленные и сокровенные сущности чувственных и мысленных
тварей.
Чрез прозрение же сподобился он получить дарование прозорливости и пророчества,- видеть
происходящее вдали,как находящееся вблизи,и будущее,как настоящее. Удостоился он наконец
достигнуть и высочайшего дарования - восхищения к Богу,в коем возносился до седьмого неба,не на
мечтательных крыльях мысли,но в неизреченной силе Духа,и там получил благословение и видел
неизреченные блага и тайны Царствия Божия,не зная,в теле ли он был,или вне тела,подобно великому
Павлу(2Кор.12.3).
Дано ему было затем обильное дарование чудотворения,так что он мог воскрешать мертвых именем
Владыки Иисуса Христа,изгонять демонов,исцелять неисцельные болезни,совершать и другие силы и
чудеса,и подобно Илии заключать и отверзать небо. Равно и великим болезням подвергался
преблаженный сей,но переносил их с такою доблестию,что,будучи болен,не только не восклонялся
когда-либо на одр для своего успокоения,но даже не оставлял и рукоделия своего.
Скончался великий авва Варсануфий около 563 года.
Другой старец,преп.Иоанн,проходил такое же безмолвное житие,как и Варсануфий,и сподобился таких
же,как и он,дарований Духа,особенно же и по преимуществу дарования прозорливости и
пророчества,почему и именовался пророком.
Сии блаженные отцы,от всей души любившие ближних,оставили нам душеспасительную книгу своих
богомудрых ответов,как отеческое наследие чадам своим,чтоб,прилежно читая оную,почерпали мы из
нее великую пользу душевную. Книга сия содержит 850 ответов,сделанных на различные вопросы
различных лиц.
Достойно удивления следующее обстоятельство. Когда великий Варсануфий начал давать свои
ответы,то записывающий их авва Серида,не надеясь удержать в уме своем всего множества слов
Варсануфия,полагал,что старец велит ему принести чернила и хартию,чтобы записать все слово в
слово,но св.Варсануфий сказал:"Поди,напиши и не бойся; если я скажу тебе и бесчисленное множество
слов,чтоб ты написал их,то знай,что Дух Святый не попустит тебе написать ни одним словом больше или
меньше сказанного,хотя бы ты и сам пожелал сего,но наставит руку твою верно написать все,в
последовательном порядке.
Такова книга сия!