Русская иконопись

1.

Русская иконопись
Ястребова Софья
Тс2201

2.

История
Христос – добрый пастырь. Мозаика из
мавзолея Галлы Плацидии в Равенне,
Италия. Первая половина V в.
Заголовок презентации
Первые христиане, гонимые и преследуемые за
свою веру, оставили много условных или
символических изображений, иллюстрирующих
христианскую доктрину, и мало конкретных и
предметных. К подобной тайнописи они
прибегали, потому что боялись выдать себя
этими изображениями властям. Как известно,
римские императоры жестоко преследовали
первых христиан, уничтожая не только
артефакты новой религии, но и самих её
адептов. В то же время некоторые христиане
возражали против прямых изображений Бога,
ангелов и святых и считали такую живопись
нарушением заповеди «не сотвори себе
кумира».
Наибольшей популярностью в древности
пользовались лики Иисуса Христа, который
часто изображался в образе доброго пастыря.
Рисунки делались на стенах подземных пещерусыпальниц, гробницах, сосудах, лампах,
кольцах и других предметах; они встречаются во2

3.

Основной темой или лейтмотивом русской
иконописи можно считать аскетизм. Аскеза
или умерщвление плоти, т.е. подражание
земному пути Христа, была неотъемлемой
частью
православного
канона
и
православного
монашества,
и,
вполне
закономерно, поэтому, что к ней обращается
и иконопись.
Христос Эммануил, т.е. Христос в юношестве.
Художник Симон Ушаков, 1686 г.
Заголовок презентации
Поверхностному
наблюдателю
эти
аскетические лики русских икон могут
показаться равнодушными и измождёнными.
На самом же деле, как раз благодаря тому,
что на лицах нет «червонных уст» и
«одутловатых
щек»,
т.е.
ненужной
чувственности, в них с удивительной силой
проступает духовная сущность. И это
невзирая на исключительную строгость
традиционных, условных форм и канонов,
сдерживающих
свободу
иконописца.
Протопоп Аввакум писал: «По попущению
3
Божию умножилось в русской земле иконного

4.

Ещё
одна
характерная
черта
русской
иконописи,
неразрывно
связанная
с
аскетизмом – это единство с храмом, в
котором находится сама икона. Фактически,
можно говорить о подчинённости иконы
архитектурному замыслу. Русская религиозная
живопись (так часто называют иконопись)
насквозь архитектурна, каждая икона в ней
имеет свою особую внутреннюю структуру,
которую
можно
наблюдать
и
в
непосредственной связи её со зданием церкви.
Симон Ушаков Троица Ветхозаветная
1671 г.
Так же как и архитектурные линии храма,
человеческие фигуры на иконе, иногда
чересчур прямолинейные, иногда, напротив, –
необычно изогнутые совсем как линии
церковного свода. Они стремятся вверх, точно
так же как стремится вверх высокий и узкий
иконостас, вследствие чего образы чрезмерно
удлиняются:
голова
становится
непропорционально малой по сравнению с
туловищем, фигура – неестественно узкой в
плечах. Эти несоразмерности подчеркивают
4
аскетическую утончённость всего облика.

5.

Еще одна характерная черта русской
иконописи: симметричность живописных
изображений.
Сень надвратная из иконостаса Благовещенской
церкви в селе Благовещения. Школа Андрея
Рублева. 1422-1427 гг. (?) В настоящий момент
икона находится в Третьяковской галерее
Симметрия особенно хорошо заметна на
групповых иконах. В них всегда есть некий
композиционный центр, который совпадает с
идейным центром изображения. Вокруг него
обязательно в одинаковом количестве и часто
в одинаковых позах помещаются с обеих
сторон святые. В роли композиционного
центра, вокруг которого собирается этот
многоликий сонм, выступают Иисус Христос,
или Дева Мария, или София – Премудрость
Божия
(персонифицированный
образ
философской мудрости). Иногда для усиления
идеи
симметрии
центральный
образ
раздваивается. Так на древних изображениях
Евхаристии (когда Христос освящает хлеб и
вино и раздаёт их апостолам) Христос
изображается дважды, с одной стороны
дающим апостолам хлеб, а с другой – чашу с
вином. И с обеих сторон к нему движутся
симметричными
рядами
однообразно 5
изогнутые и склонённые апостолы.

6.

Каноны русской иконописи
-Икона не преследует цели радовать глаз
зрителя — она создана для молитвы.
-Все основные образы на иконе пишут анфас.
Это позволяет вступить в молитвенный диалог
со святым
-Фигуры на
искажены.
иконах
вытянуты,
пропорции
-Образы на иконах часто с высокими лбами,
что указывает на мудрость и глубокомыслие.
Большие широко распахнутые глаза --видящий
больше остальных человек, тонкие губы —
аскетизм, длинные пальцы рук — духовное
благородство.
Святитель Николай Чудотворец. Первая
половина XIII века (происхождение: Великий
Новгород). Третьяковская галерея, Москва.
Заголовок презентации
-Икона может включать в себя сразу несколько
эпизодов, которые происходили в разное
время.
-Изображение плоское, без светотеневой
6
моделировки. Тень в иконе невозможна: это

7.

Самое главное в иконе находится справа. Причем икона
«читается» изнутри: если что-то находится слева от нас —
для иконы это справа, и наоборот. Например, в центре
деисусного чина на иконостасе по правую руку от Христа —
Богоматерь: ее статус в духовной иерархии выше, чем у
Иоанна Крестителя, который находится слева. В иконе
Страшного суда праведники также будут расположены по
правую руку от Спасителя, сцены ада — по левую.
Важное символическое значение играет цвет.
Золотой — главный, цвет нимбов и часто фоновый.
Передает божественное свечение. Вместо него могут
использоваться белый, серебристый, иногда — желтый.
Красный. Символ жертвенности и божественного огня. В
одежде Христа часто используется вишневый оттенок: он
сочетает красный и фиолетовый-начало и конец мира.
Голубой — цвет неба. Обязательно используется в одеждах
Богоматери и Христа, чистота, невинность, непорочность.
Зеленый. Вечная жизнь, зелень, Святой дух.
Успение Богоматери. XVI в. Икона из
Покровской церкви Волоколамска
Заголовок презентации
Канон помогает создать теологически правильную икону,
но не ограничивает художника. Внутри канона возможно
многое: мы увидим индивидуальные творческие почерки
разных школ и крупных мастеров. Даже если кто-то
несколько нарушал канон, за это не наказывали. Сегодня
такие «нарушения» особенно красноречиво свидетельствуют
об особенностях эпохи, в которую создавалась икона.
7