Византийская и домонгольская иконопись

1.

Византийская и домонгольская иконопись

2.

Фаюмские портреты –
это погребальные
портреты, созданные
в технике энкаустики
в Римском Египте в
I-IV веках.
Свое название они получили по месту их первой
крупной находки в Фаюмском оазисе в 1887 году
британской экспедицией
во главе с Флиндерсом
Питри.
В настоящее время в
музеях мира хранятся
и экспонируются около
900 фаюмских портретов,
из них 23 – в ГМИИ имени
А.С.Пушкина в Москве.
2

3. Живопись Древнего Египта

Портрет юноши в золотом
венке (начало II в. до н.э.).
Д., энкаустика, 35,5 х 21 см.
Москва. ГМИИ им. .С.Пушкина.
3

4. Живопись Древнего Египта

Портрет мужчины средних лет
(Середина II века).
Д., энкаустика, 41,5 х 19,5 см.
Москва. ГМИИ им. А.С.Пушкина.
4

5. Живопись Древнего Египта

Портрет мужчины с маленькой
бородкой (Конец II века).
Д., энкаустика, 35,5 х 19 см.
Москва. ГМИИ им. А.С.Пушкина.
5

6. Живопись Древнего Египта

Портрет женщины средних лет
(Начало III века).
Д., энкаустика, 33 х 17 см.
Москва. ГМИИ им. А.С.Пушкина.
ПетрГу. Семеновкер В.Н.
6

7.

Фаюмские портреты донесли до нас лики людей,
живших в Египте почти две тысячи лет назад.
7

8. Что такое икона?

Икона – (от греч. eikon – образ, изображение) –
в христианстве (главным образом, в православии,
католицизме и древневосточных церквях) изображения Иисуса Христа, Богоматери, святых, а также
библейских и церковных событий, которым придается священное значение.
В искусствоведении иконами обычно называют
изображения, выполненные на твердой поверхности, однако с религиозной точки зрения иконами
также являются мозаичные, скульптурные и тканные изображения.
8

9.

Сначала иконописец
тщательно подготавливал
доску, соединяя несколько
брусков шпонкой.
Поле
Лузга
Ковчег
Врезная шпонка
Бруски

10.

Хорошая икона состоит из нескольких слоев.
Защитный слой
Красочный слой
Левкас
Паволока
Проклейка
Доска
Паволокой называют ткань, которой оклеивают
доску, предохраняя образ от растрескивания.
Левкас (белый) – это мел, перемешанный
с животным клеем, которым выравнивают поверхность.
В качестве защитного слоя чаще всего использовали олифу.

11.

Построение самого образа
начиналось с прорисовки –
перенесения контуров
на основу.
Часто
использовали
готовые
образцы.

12.

Для нанесения
красочного слоя
в иконописи
издавна применяли
темперу – краску,
связующим
веществом которой
был клейкий
яичный желток.
Будучи прозрачной,
темперная краска
позволяет
получить тона
необычайной яркости,
которые «не стареют».

13.

Красочный слой
защищали олифой –
густым
растительным маслом,
которая от времени
темнела.
Сегодня освобождение
иконы из под слоя олифы –
Чуть ли не основная
забота реставраторов.

14.

Стилистические особенности
иконописи:
особая система изображения пространства («обратная
перспектива», при которой самое главное изображается
более крупными размерами);
-
в изображении могут сочетаться события, происходившие
в различное время и в разных местах;
-
все персонажи изображаются в определенных позах и
одеждах, а их святость подчеркивается нимбами;
-
нет определенного источника освещения, отсутствуют
падающие тени, но объем создается с помощью штриховки;
-
стилизуются пропорции человеческого тела, складки
одежд, архитектуры (удлиняются или укорачиваются);
-
используется особая символика цвета, света, жестов и
атрибутов.
-
14

15.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ
РАБОТЫ НАД ИКОНОЙ
Иконы писали на досках, соединённых с помощью шпонок (брусков).
Доски просушивали и покрывали левкасом (смесь клея и мела).
Переводили рисунок.
Золотили фон и венцы святых.
Писали ризы (одежды) и пейзаж – «доличное письмо».
Писали лики и открытые части тела – «личное письмо».
Иконы писали темперой – пигмент (цветные глины, минералы),
замешанный на яйцах или казеине (сыворотке молока).
Готовую икону покрывали олифой (растительным маслом).
Иконы писали по принципу обратной перспективы, то есть точка схода всех
объектов была на молящемся, стоящем перед иконой. «Обратная» перспектива
характеризуется соединением нескольких точек зрения на объект, заключенных в
общем пространстве. В «обратной» перспективе - в отличие от «прямой» - то, что
находится сзади, остается в прежних размерах, а чаще всего увеличивается.
Предметы как бы разворачиваются нам навстречу разными гранями, и зритель
чувствует себя одновременно видящим сверху, снизу и с разных сторон.

16.

ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА

17.

Иконографические типы Христа

18.

На Руси к иконам относились
благоговейно. Из не покупали
и не продавали – лишь
выменивали. Их нельзя было
выбросить или сжечь. Старые
иконы закапывали в землю или
пускали по реке. Иконы
спасали от пожаров первыми и
выкупали из плена.
Избавление от несчастий
связывали прежде всего с
чудотворным действием икон.
По преданию первой иконой
был Убрус – полотенце, на
котором отпечатался лик
Христа – Спас
Нерукотворный.

19.

1.Спас Нерукотворный. Икона.
Новгород. XII в.
— один из основных типов
изображения Христа,
представляющий Его лик на
убрусе. Христос изображён в
возрасте Тайной вечери. На Руси
сложился особый вид
Нерукотворного Образа — «Спас
Мокрая брада» — изображение, в
котором борода Христа сходится в
один тонкий кончик.

20.

Вседержитель или
Пантократор
(греч. παντοκρατωρ —
всевластный) —образ в
иконографии Христа,
представляющий Его как
Небесного Царя и Судию.
Спаситель может
изображаться в рост,
сидя на троне, по пояс. В
левой руке свиток или
Евангелие, правая
обычно в
благославляющем жесте.
Так, этот образ
традиционно занимает
пространство
центрального купола
православного храма.
2.Спас
Вседержитель
(Пантократор).
Мозаика в соборе
св. Софии в
Константинополе.
XII в.

21.

Спас в силах,
центральная икона в
традиционном русском
иконостасе. Христос
восседает на троне в
окружении ангельского
сонма — «Сил
Небесных».
3. Спас в силах.
Христос – судья.
Красный квадрат –
земля,синий овал – мир
духовный, красный ромб –
мир невидимый.
Спас в силах Андрея
Рублева

22.

4. Спас Эммануил. Симон
Ушаков
Спас Эммануил, Еммануил —
иконографический тип,
представляющий Христа в
отроческом возрасте, часто с
книгой в руке.

23.

5.Архиерей
Великий. Икона.
Конец XVII в.
изображение
Христа в образе
новозаветного
первосвященника,
приносящего в
жертву самого
себя.
8.Благое
Молчание. Икона.
Иван Дьяконов (?).
XVII в.
Изображение
Христа до прихода
к людям
(воплощения) в
виде крылатого
юноши с
восьмиконечным
нимбом.
6.Не рыдай
Мене, Мати.
Икона. Конец XVIII
— первая
четверть XIX в. —
иконографическая
композиция,
представляющая
Христа во гробе
7.Добрый
Пастырь. Икона.
Греция. XX в.
Спаситель
изображён в виде
пастуха,
окружённого
овцами, либо с
заблудшей овцой
за плечами.

24.

Типы икон Богородицы

25.

1.Ора́нта (от лат. orans — молящийся) — один
из основных типов изображения Богоматери,
представляющий Её с поднятыми и
раскинутыми в стороны руками раскрытыми
ладонями наружу, то есть в традиционном
жесте заступнической молитвы.
2. Великая Панагия - соединение иконографических типов Оранта и Знамение
(медальон с изображением Христа на груди Богоматери). Ярославль. Около 1218 г.

26.

Донская
икона.
Феофан Грек
1392 г. ГТГ
Владимирская
икона Божией
Матери.
Византия. XII в.
3. Елеуса (греч. Ελεούσα — милующая от έλεος — сострадание, сочувствие),
Умиление — один из основных типов изображения Божией Матери в русской
иконописи. Богородица изображена с Младенцем Христом, сидящим на Её
руке и прижимающимся щекой к Её щеке. На иконах Богородицы Елеусы
между Марией (символом и идеалом рода человеческого) и Богом-Сыном нет
расстояния, их любовь безгранична. Икона прообразует крестную жертву
Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям.

27. Византийская иконопись

«Богоматерь Владимирская»
(конец XI – начало XII веков).
Д., т., 100 х 70 см. (ковчег 78 х 55 см.).
Москва. Третьяковская галерея.
Привезена из Константинополя
около 1136 г., увезена во Владимир
Андреем Боголюбским в 1155 г.
Возвращена в Москву в 1480 г.
27

28.

В сентябре 1999 года «Богоматерь Владимирская»
передана в Храм-музей Святителя Николая в Толмачах при
Государственной Третьяковской галерее.
28

29. Византийская иконопись

«Богоматерь Донская»
(1370-е). Д., т., 86 х 68 см.
Третьяковская галерея
(из Благовещенского
собора Московского Кремля).
29

30.

Одигитрия из музея им. Андрея Рублёва
Смоленская Одигитрия
4. Одиги́трия (греч. Οδηγητρια — Указующая Путь), Путеводи́тельница —
один из наиболее распространённых типов изображения Богоматери с
Младенцем. Отрок-Христос сидит на руках Богородицы, правой рукой Он
благословляет, а левой — держит свиток

31. Домонгольская иконопись

Татаро-монгольское иго –
это политическая и данническая зависимость русских
княжеств от татаро-монгольких ханов и Золотой Орды.
Установление ига стало
возможным в результате
монгольского нашествия на
Русь в 1237-1241 годах и происходило в течение двух
десятилетий после него.
Длилось иго до 1480 года.
Термин «Иго» означает власть
Золотой Орды над Русью.
Первое серьезное поражение Золотой Орде русские
княжества нанесли в сентябре 1380 года на Куликовом
поле.
31

32. Домонгольская иконопись

Панагия – всесвятая (греч.)
Оранта – молящаяся (лат.)
«Богоматерь
Великая Панагия»
(«Ярославская Оранта»)
(XII – начало XIII в.).
Д., т., 194 х 120 см.
Третьяковская галерея.
ГТГ.
32

33. Домонгольская иконопись

«Святой Георгий»
(начало XII в.).
Д., т., 174 х 122 см.
Московский Кремль.
Успенский собор.
33

34. Домонгольская иконопись

«Благовещение Устюжское»
(вторая половина XII в.).
Д., т., 229 х 144 см.
Третьяковская галерея.
34

35. Домонгольская иконопись

«Спас Нерукотворный»
(вторая половина XII в.).
Д., т., 77 х 71 см.
Третьяковская галерея
(из Успенского собора
Московского Кремля).
35

36. Домонгольская иконопись

«Ангел «Златые власы»
(Вторая половина XII в.).
Д., т., 48,8 х 39 см.
Петербург. Русский музей.
РМ.
36

37. Мозаики Софии Киевской

37

38. Декорация подкупольного пространства 1140-е гг. Оранта, Евхаристия, святители

38

39. Богоматерь Оранта в конхе центральной апсиды

39

40. Мозаики центральной главы. Пантократор, архангелы, евангелисты

40

41.

41

42.

Основные иконописные школы
Византийская
Новгородская
Псковская
Московская
Региональные особенности проявляются
в иконописи Владимира, Суздаля,Твери,
северных регионов (Обонежья, Великого
Устюга, Вологды, Каргополя, Тихвина,
Холмогор).
42

43. Новгородская школа

Никола
Липенский
1294 г.
43

44.

Чудо Георгия о
змие. Из села
Манихина. 14 нач. 15 вв.
44

45.

Чудо о Флоре и
Лавре. Конец
XV в.
45

46. Псковская школа

Св. Варвара с
Параскевой и
Ульяной.
Конец 14 в.
46

47.

ВоскресениеСошествие
во ад. Конец
14 в.
47

48.

Собор
Богоматери.
Конец 14 в.
48

49.

Иконостас – преграда,
составленная из икон,
отделяющая алтарь от
остального пространства
православного храма.
Он состоит из рядов
(снизу вверх):
2- местного;
3- деисусного;
4- праздничного;
5- пророческого;
6- праотеческого;
К ним могут быть
добавлены ряды:
- страстей апостольских;
- страстей Христовых.
Венчает иконостас
Распятие или Крест.
Структура пятиярусного иконостаса
православного храма.
Цифрой 1 обозначены
Царские врата.
49

50.

Прямо над иконой «Спас в Силах» в следующем ряду икона
«Богоматерь Знамение», еще выше – «Троица» или
50
«Отечество»

51.

Кострома. Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь.
Троицкий храм (1650-1652). Иконостас (сер. XVIII в.).
51