689. О начале всего в себе. Псалмы

1.

689. О начале всего в себе (02.11.2004 12:42)
В начале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово было Бог. Слово как утверждение всего. Как
происхождение всего. Как сама жизнь всего. Слово - это Дух. Некое колебание Духа.
Неподвижный дух не рождает Слова. Застывший дух всего есть ничто в нём. Ничто охвачено Духом
возмущения против него. Дух Божий покрывает всё небытие в бесконечности и безначалии его и
содрогается от ужаса бездонного конца его,высекая Слово веры в преодоление ничто в Себе.
Слово это было,есть и будет - Бог,осознавший бытие Своё в ничто во всём. Ибо в Духе - от противного
Ему в ничто содержится абсолютно всё - и разум,и ощущение,и жизнь,сначала в образах,формах и
представлениях всего ничего в себе,а затем от противного - в образах,формах и представлениях
наполнения этого абсолютного ничего абсолютно всем - в Слове. Слово есть знак осознания Себя Богом
для всего в Нём. А всё в Боге есть образ преодоления в Слове всего ничего в себе. Ибо когда Творец
охватывает весь материал ничего в Себе,то есть материал бессознания,бесчувствия и безжизненности
своей как бесконечного и безначального несуществования своего,Он в Духе совершения Своего во всём
отвергается такой материальности Своей - смертью,обращением всего себя бесчувственного,
безжизненного и материально-кратковременного в образе человека - в жизнь в Себе вечную в Духе
вездесущности,всеподвижности и всесовершенного преисполнения Себя в Слове. Смертию смерть
поправ - значит неизбежно охватив всю бездонную вечность небытия и ничто в себе,воскреснуть в
жизнь вечную в Боге,возобновить то,что не может быть,бытием в Нём. А не может быть ничего вне Бога.
Т.е.,и ничего не может быть вне Его. Небытию нужно осознание себя таковым; бесконечному ничто в
себе нужно ничтожное нечто,противостоящее и обозначающее его бесконечность и бездонность. Это
ничтожное и это осознание явил Бог во всём небытии и ничто в себе в образе человеческом: ничто и
небытие как выражение всего заключающегося в нём пространственно-временного беспредела,нещадно
пожирающего все и всяческие признаки и проявления времени и пространства в себе,и наконец
включающее этот беспредел всего ничего в себе - в ничто в человеке в Боге. Ибо обозначив Себя в
человеке ничем и совершившись в нём Словом,Бог заключил в Себе всё и вся невозможное быть ни в
чём. Поскольку осознание себя как ничто можно осуществить только в человеке,который живёт даже по
историческим меркам ничтожно короткий срок - одно мимолётное мгновение - и далее продолжает
пребывать в небытии вечность. Ибо только в Боге человек велик и бессмертен,а в самом себе он
совершенное ничто,которое и извлекает Господь из небытия своего,чтобы обозначить Себя в нём,верой
Своей в Бытие Своё во творении Своём - в человеке,воплощённом в Божием Слове.Человек - это то,что
конечно и смертно. Бог - это то,что вне смерти и конца.Безначалие и бесконечность в Боге включает в
себя конечность и смертность в человеке. Душа всего живого в Духе бесконечно многообразна и
многолика в Боге-Творце и бессмертна в человеке во Христе. Ибо Христос воскрес в Божием человеке,
во святом Его,воплотившись в Слове Его.Рождение и Воскресение Христа есть истинное и безусловное
начало всего сущего для человека в Боге. Ибо до Рождества и Воскресения Христова человек был
примитивным представлением ума своего о творении рук Божиих. А после совершения Христова в
Троице Святой - в Рождестве Его от Духа Свята во плоти Пречистой и Благословенной Матери Своей наречён Сыном Божиим во благодати Единородного Сыновства Христова в Боге-Отце. И так,
совершившись в Троице Святой,воскресший Иисус Христос стал для нас Единым Богом-Отцом на вечные
времена и роды.Бог на протяжении истории человеческой является нам со всё более нарастающей
откровенностью и очевидностью - сначала в слове пророков и движениях сердца святых и праведных
людей Божиих,затем в явлении воплощённого Слова в Рождестве Иисуса Христа,Сына Божия
Единородного,от Отца рождённого прежде всех век. Это последнее надо понимать и таким образом,что
Рождество Христово есть событие,обозначающее собой как начало,так и продолжение - вплоть до сего
дня - возрождения и воскресения всего сущего в Боге,ибо начало это есть одновременно и продолжение
"прежде всех век" явления живого вочеловечившегося Бога Христа в мир сотворённого Им во времени и
из праха земного человека,времени,которое было обратным до Рождества Христова и стало прямым и
поступательным после Его Воскресения и Вознесения на небеса справа от Отца,т.е.полного совершения
круга вечного Бытия Своего в Троице Святой. Поступательность человеческого бытия в Боге
характеризуется сегодня(после Воскресения Христова)и прямо зависит от восприятия современным
человеком веры Христовой,которая определяет непосредственно и самого человека в Нём - самого себя
определяет или не определяет в Бытии Божием; тогда как внешние признаки бытия человека - так
называемый человеческий прогресс - всего лишь видимое обрамление внутреннего состояния души
человеческой,безнадёжно гибнущей в мире - в себе,непосильным грехом обременённом.
Кратковременность земной жизни Господа отражает кратковременность и целенаправленность жизни
каждого человека как перехода из времени конечного в себе в Бытие в Боге - в Троице Святой - вечное,
переход Христа из плоти смертного,мимолётного,изношенного в грехе тела человеческого,в
омолодившейся в покаянии и прозрении Божественном душе его - восстанием и обновлением её
чудесным Воскресением Христовым в жизнь вечную в Боге спасительной верой нашей в Бытие Живого
Бога-Творца в себе,в Троице славимого и поклоняемого Отца,Сына и Святого Духа,ныне и присно,и во
веки веков,аминь. Начало всего во Христе - воздаяние жизни человеку. Продолжение всего во Христе воскресение,или преход,души человеческой в жизнь вечную в Боге. Неуверовавший в Господа Христа
безнадёжно кончается в опустошённом себе,уходя обратно в проклятии забвения Божьего - в небытие и
ничто своё. Уверовавший - наследует бесконечную и блаженную жизнь во Христе Боге.