НАЦИОНАЛИЗМ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
ИДЕНТИЧНОСТЬ
ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ
ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ
ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ
ИДЕНТИЧНОСТЬ. Э. НОРТОН
Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).
Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).
ТОЛЕРНАТНОСТЬ
ТОЛЕРНАТНОСТЬ
Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ
Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ
Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ
Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ
НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ
СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ
ИСТОРИОГРАФИЯ НАЦИОНАЛИЗМА
БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ
БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ
405.50K
Category: sociologysociology

Национализм как форма общественного сознания

1. НАЦИОНАЛИЗМ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

2. ИДЕНТИЧНОСТЬ


— осознание себя как индивида в
данном телесном облике,
окруженного определенными
значимыми другими в своей
культуре и обществе;
— чувство целостности
собственной личности,
непрерывности биографии;
— идентификация в разных сферах
социального опыта и осознание
своей принадлежности к
различным социальным группам;
— выделение значимой
характеристики личности для
определенного исследования,
например, «профессиональная
идентичность»;
— способ размышлять о человеке в
современном обществе.

3. ИДЕНТИЧНОСТЬ

• 1) социальная идентичность —
типизация личности другими
людьми на основе атрибутов
социальной группы, к которой
он принадлежит
(множественна);
• 2) личная идентичность —
уникальные признаки,
сформированные уникальной
комбинацией событий в
истории жизни;
• 3) Я-идентичность —
субъективное ощущение
индивидом своеобразия
собственной ситуации

4. ИДЕНТИЧНОСТЬ

• Расщепленный субъект со
своими историями, которые
могут меняться,
перераспределяя структуру
субъективности.
• Нет стабильного Я: индивид не
целостный субъект, а
фрагментированный «дивид».
• Я-идентичность является
одновременно и целостностью,
и способностью к рефлексии, то
есть к «расщеплению»,
«обдумыванию».

5. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• Отношения «Я/Другой» как маркеры
границ идентичности - «диакритики»
• «Другой» - инверсия «Я»
• Если «Я» возможно только как продукт
неоднозначного отношения к «Другим»,
то ни одно «Я» не может быть
идентичным самой себе

6. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• «Такие слова, как
"государство", "республика",
"общество", "класс" и, далее,
"суверенитет", "правовое
государство", "абсолютизм",
"диктатура", "план",
"нейтральное государство"
или "тотальное государство"
и т. д., непонятны, если
неизвестно кто in konkreto
должен быть поражен,
побежден, подвергнут
отрицанию и опровергнут
посредством именно такого
слова»

7. ДРУГОЙ-ЧУЖОЙ-ВРАГ

• Антагонистическая сила
является одновременно
свидетельством
исторически случайного
характера любой
идентичности и
необходимым условием
ее существования
• Присутствие «другого» в
любой идентичности
порождает насилие,
направленное на изгнание
из внутреннего
пространства «чуждых»
элементов.

8. ИДЕНТИЧНОСТЬ. Э. НОРТОН

• Идентичность рассматривается
через категорию отчуждения
• Самосознание через лишения,
неудовлетворенное желание,
признание существования
Иного, враждебной среды
• Отсутствие принципиального
логического барьера между
индивидуальной и
коллективной идентичностью

9. Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).


1. Этнонигилизм - одна из форм гипоидентичности, представляющая собой
отход от собственной этнической группы и поиски устойчивых социальнопсихологических ниш не по этническому критерию.
2. Этническая индифферентность - размывание этнической идентичности,
выраженное в неопределенности этнической принадлежности,
неактуальности этничности.
3. Норма (позитивная этническая идентичность) - сочетание позитивного
отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим
народам. В полиэтническом обществе позитивная этническая идентичность
имеет характер нормы и свойственна подавляющему большинству. Она
задает такой оптимальный баланс толерантности по отношению к
собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать
ее, с одной стороны, как условие самостоятельности и стабильного
существования этнической группы, с другой - как условие мирного
межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире.

10. Типы этнической идентичности (Солдатова Г.У., Рыжова С.В.).


4. Этноэгоизм - данный тип идентичности может выражаться в безобидной
форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму
конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и
раздражение в общении с представителями других этнических групп или
признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет.
5. Этноизоляционизм - убежденность в превосходстве своего народа,
признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное
отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия.
6. Этнофанатизм - готовность идти на любые действия во имя так или иначе
понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим
народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями,
признание приоритета этнических прав народа над правами человека,
оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

11. ТОЛЕРНАТНОСТЬ

• Тишков В.А.: Терпимость - это свойство
открытости и свободного мышления.
• Это - личностная или общественная
характеристика, которая предполагает
осознание того, что мир и социальная
среда являются многомерными.

12. ТОЛЕРНАТНОСТЬ

• на психологическом уровне - как внутренняя установка и
отношение личности и коллектива. Должна носить
характер добровольного индивидуального выбора; она не
навязывается, а приобретается через воспитание,
информацию и личный жизненный опыт
• на политическом уровне - как действие или
осуществляемая через закон и традицию общественная
норма. Это активная позиция самоограничения и
намеренного невмешательства, это добровольное
согласие на взаимную терпимость разных и
противостоящих в несогласии субъектов.
• Толерантные установка и действие могут не совпадать в
своих проявлениях на уровне личности и общества и даже
на уровне отдельной личности.

13. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

СИЛЬНАЯ
СЛАБАЯ
1.Идентичность либо есть у всех, либо
должна быть, либо каждый должен
стремиться ее приобрести.
2.Идентичность есть или должна быть у
представителей всех групп населения
3.Идентичность (людей и групп) может
быть неосознанной.
4.Сильные концепции коллективной
идентичности подразумевают
существование четко очерченных,
сплоченных и однородных групп.
Обычно сопровождается стандартными
оговорками, показывающими, что
идентичность множественна,
нестабильна, находится в постоянном
движении, не является
предопределенной, фрагментирована,
сконструирована, является результатом
выбора и отношений и т.д.

14. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Идентификация и категоризация
Термин приглашает к уточнению тех агентов, которые занимаются
идентификацией. Идентификация как форма маркирования себя и
других присуща социальной жизни; «идентичность» в ее сильном
значении — нет.
Можно идентифицировать себя (или кого-то другого) путем
позиционирования в сети взаимоотношений (родовых, дружеских,
патронажных, отношений учителя и ученика).
С другой стороны, можно идентифицировать себя (или кого-то другого)
по принадлежности к категории людей с общими атрибутами (раса,
этнос, язык, национальность, гражданство, пол, сексуальная
ориентация и т.д.).
Идентификация и категоризация — усилия по созданию коллективного
самоопределения

15. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Самопонимание и социальная
локализация
• «Самопонимание» (self-understanding) термин
определяет чувство того, кто ты есть, социальной
принадлежности и готовности к определенного
рода действию
• Понимание «себя» и своей социальной позиции,
а не полагаемые абстрактно и универсально,
структурно заданные интересы

16. Р. Брубейкер, Ф. Купер КРИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ

• Общность, связанность, группность
• «Общность» (commonality) постулирует объединенность
людей каким-нибудь атрибутом
• «Связанность» (connectedness) предполагает совокупность
отношений, связывающих людей между собой.
• «Общность» и «связанность» вместе способны
сформировать чувство принадлежности к группе
• Эмоционально нагруженное понятие принадлежности к
обособленной и четко определенной группе. Оно
включает в себя как или едининтенсивно ощущаемую
солидарностьство с членами своей группы, так и
интенсивно ощущаемое отличие или даже антипатию к
выбранным чужакам.

17. НАЦИОНАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ

18. СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

• Язык
• Школа
• ТВ
• Спорт
• Государственная символика
• Банальный национализм

19. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Сложившиеся языковые
привычки будут постоянно
служить напоминаниями о
нации.
• Банальный национализм
оперирует прозаичными,
обыденными словами,
благодаря которым нации
начинают казаться само
собой разумеющимися.
• Короткие слова, а не громкие
и пафосные фразы
постоянно, но редко
осознанно, напоминают о
родине, не позволяя забыть
о «нашей» национальной
идентичности.

20. ИСТОРИОГРАФИЯ НАЦИОНАЛИЗМА

• Майкл Биллиг [Michael
Billig]
• Banal Nationalism,
1995

21. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Самые важные сло- ва банального
национализма зачастую оказываются
самими коротки- ми: «мы», «это» и
«здесь», которые являются словами
лингвистического «дейксиса».

22. БАНАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ

• Дейксис — это форма риторического указания; согласно
лингвистам, «дейскис имеет дело со способами, которыми
предложения связываются с определенными аспектами своих
контекстов высказывания».
• Слова, вроде «я», «ты», «мы», «здесь» или «сейчас», обычно
используются дейктически.
• «Сейчас» отсылает ко времени высказывания, а «здесь» к его
месту.
• «Я», «ты» и «мы» связывают высказывание с говорящим и
слушающим. Для понимания значения дейктического
высказывания слушатели должны интерпретировать его с точки
зрения говорящего, поместив говорящего в центр
интерпретационного мира: «я»—это говорящий, слушатели
признают себя в «ты / вы», а единство говорящего и слушателей
зачастую образует «мы».
English     Русский Rules