Политическая и правовая мысль в России XIV –XVI вв. Тема 7

1.

Политическая и
правовая мысль в
России XIV –XVI
вв.

2.

План
1. Отражение процесса образования московского государства в
русской политико-правовой мысли. Концепция нестяжания
(Нил Сорский).
2. Иосиф Волоцкий и его учение о соотношении светской и
духовной власти.
3. Политическое учение Филофея. Тираноборчество (Андрей
Курбский).
4. И.С. Пересветов о наилучшей организации верховной власти
и оптимальных её полномочиях.

3.

Важнейшие социально-политические
события в жизни Русского государства в
XIV-XVI вв.
• победа русских войск над Золотою Ордой
(Куликовская битва 1380 г.);
• объединение русских земель вокруг Москвы и
превращение Московского княжества в Российское
государство;
• падение Константинополя и перемещение центра
православного христианства из Византии в Москву;
• развитие феодальных отношений, закрепощение
крестьян, усиление их сопротивления.

4.

Среди идеологических течений того времени,
активно включившихся в обсуждение вопросов о
формах церковно-административного устройства и
законности владельческих прав монастырей на
земли, населенные крестьянами, ведущую роль стали
играть два направления: «нестяжатели» и
«иосифляне».

5.

«Нестяжатели» - последователи доктрины «нестяжательства»,
основателем которой принято считать Нила Сорского (14331508 гг.). «Нестяжатели» считали, что государство и церковь не
вправе вмешиваться в дела друг друга, следовательно, еретики,
как вероотступники, не должны подвергаться наказанию со
стороны государства.

6.

На
Соборе 1503 г. он поддержал
предложение великокняжеской власти в
ликвидации
церковного
землевладения,
проповедал идеи духовного подвижничества и
нравственного усовершенствования, призывал к
скромности в обрядах и украшениях церкви.

7.

Приверженцы
сохранения
существующей церковной системы с
её
экономическим
могуществом
первоначально
назывались
стяжателями, а впоследствии стали
называться иосифлянами, по имени их
идеолога – Иосифа Волоцкого (14391515 гг.) игумена Волоколамского
монастыря.
Иосифляне
отрицали
секуляризацию церковных земель,
оправдывали богатство монастырей
необходимостью развития церкви.
При этом личное нестяжание монахов
признавалось.

8.

После Соборов 1503-1504 гг. Иосиф Волоцкий
возвеличивает великокняжескую власть, считая, что она может
быть ограничена только божественными заповедями и
«правдой».
И. Волоцкий проявлял полную нетерпимость к еретикам.
Инакомыслие он считал преступлением не только против
религии и церкви, но и против государства.

9.

Теория «Москва – Третий Рим»
Теория «Москва – Третий Рим» была изложена в
посланиях монаха Филофея.
Главная цель теории Филофея – доказательство
закономерного возвышения Москвы и великого князя
Московского как главы всей Русской земли.

10.

Согласно Филофею, история человечества – это
возникновение, развитие и упадок мировых царств в
соответствии с волей Бога.
Первое мировое царство – Древний Рим – пало
из-за своего язычества.
Второе мировое царство – Византия – погибло
из-за унии с католической церковью, Византию
наказал Бог, и Константинополь был завоеван
турками.
Третий Рим – Москва. Центр православия будет
стоять до скончания мира, ибо Русское государство
избрано по воле провидения для защиты
православной религии.

11.

Филофей подробно рассмотрел вопрос о роли и
значении для всей Русской земли единой царской
власти. Он указывает на законность происхождения
царской власти. Образ царя многогранен, царь
«поставлен есть от Бога». На царе лежит обязанность
заботиться о подданных, по отношению к которым
он строг, но справедлив.

12.

Иван Пересветов (XVI в.) – русский политический
мыслитель, автор проектов судебной, военной и финансовой
реформ XVI в.
Основные сочинения: «Повесть об основании и взятии
Царьграда», «Сказание о Магмет-султане», «Сказание о царе
Константине», челобитные Ивану IV, получившие у
историков наименование «Малая челобитная» и «Большая
челобитная».

13.

Особенностью учения И. Пересветова является
то, что свои идеи мыслитель излагал опираясь на
анализ исторического опыта Византии и Турции, а
также собственного опыта столкновения с боярским
произволом в Московском государстве.

14.

Пересветов считал, что идеальное государство – это
государство турецкое, а идеальный правитель – турецкий царь
Магомет-султан. Пересветов указывал на ряд положительных
качеств Магомета:
- не слушает бояр;
- грозный царь;
- даёт должности по заслугам;
- считается с советами «Верной думы».

15.

Для Пересветова идеальной формой
государства выступает сословнопредставительная монархия.

16.

И. Пересветов предложил провести в государстве ряд реформ:
финансовую, военную, судебную.
Цель финансовой реформы – создание общегосударственной
казны. Предлагалось изъять собирание доходов из рук наместников
и передать эти функции чиновникам, которые находятся на царском
жаловании.
Наличие денег в казне позволило бы, полагал И. Пересветов,
провести военную реформу: ликвидировать боярское ополчение из
казны, увеличить численность регулярного войска и хорошо его
обучить. С военной реформой связано и предложение И.
Пересветова
о необходимости ликвидации холопства –
порабощенные люди (холопы) – плохие бойцы, в войске должны
служить свободные.
Целью предлагавшейся И. Пересветовым судебной реформы
было искоренение «беззакония» и «неправды». Предлагалось
вывести суд из-под юрисдикции наместников, а судей назначать
центральной властью. Судьи должны опираться на закон и получать
высокое жалование из казны. Судебная пошлина должна идти в
государственную казну.