Структурный функционализм (Т. Парсонс, Р. Мертон)

1. Структурный функционализм (Т. Парсонс, Р. Мертон)

Работу подготовила: Денисенко П.С

2.

Структурный функционализм -методологический подход в социологии,
состоящий в трактовке общества как социальной системы, имеющей
свою структуру и механизмы взаимодействия структурных элементов,
каждый из которых выполняет собственную функцию. В качестве
социальных структур рассматриваются любые устойчивые образцы, или
паттерны, деятельности людей. Вклад каждой социальной структуры в
воспроизводство социального порядка, то есть ее положительная роль в
социальной системе, - это функция данной структуры. Именно
функциональность, полезность для социальной системы каких-либо
действий обуславливает их закрепление в качестве элементов системы.
Логика исходной концепции определяет стратегию социологического
исследования как структурно-функционального анализа. Социолог,
наблюдая какое-либо социальное явление, стремится выявить его
функции и тем самым дать функциональное объяснение факта его
существования. Есть два пути структурно-функционального анализа.
Первый путь - определить те условия, выполнение которых необходимо
для существования социальной системы, и выявить в системе
структурные элементы, способствующие выполнению этих условий. То
есть, имея представление о функциях, выяснить соответствующие им
структуры. Второй путь - описать те структуры, которые обнаруживаются в
исследуемой системе, и выявить влияние этих структур на
воспроизводство системы. То есть, имея представление о структурах,
определить свойственные им функции.

3.

Представитель первого типа стратегии Толкотт Парсонс (1902-1979), один из
наиболее значительных социологов
второй половины XX в. Т. Парсонс в своих
трудах значительное внимание уделял
проблеме социального порядка. Он
исходил из того, что для социальной
жизни только приверженность общим
ценностям обеспечивает основу
порядка в обществе. Свои взгляды он
иллюстрировал примерами
коммерческих сделок. При
осуществлении сделки
заинтересованные стороны составляют
контракт, в основе которого лежат
нормативные правила. По мнению
Парсонса, страх санкций за нарушения
правил недостаточен, чтобы заставить
людей следовать им безусловно.
Главное -- моральные обязательства.
Поэтому правила, регулирующие
коммерческие сделки, должны вытекать
из общепризнанных ценностей.
Следовательно, порядок в
экономической системе основывается
на общем согласии относительно
коммерческой морали. Сфера
бизнеса, как и любая другая
составляющая часть деятельности
общества, по утверждению Парсонса, с
необходимостью является и сферой
морали.

4.

Консенсус в отношении ценностей -- фундаментальный интегративный принцип в
обществе. Из общепризнанных ценностей вытекают общие цели, которые определяют
общее направление движений в конкретных ситуациях. Так, в западном обществе
работники конкретной фабрики разделяют цель эффективного производства, которая
следует из общего взгляда на экономическую продуктивность. Общая цель становится
побудительным мотивом для сотрудничества. Средствами воплощения ценностей и целей
в действия являются роли. Любой социальный институт предполагает наличие целой
комбинации ролей, содержание которых можно выразить посредством норм,
определяющих права и обязанности применительно к каждой конкретной роли. Нормы
стандартизируют и упорядочивают ролевое поведение, обеспечивают его
предсказуемость, что создает основу для социального порядка.
Полагая, что консенсус представляет собой важнейшую общественную ценность,
Парсонс считает главной задачей социологии анализ институциализации образцов
ценностных ориентации в социальной системе. Когда ценности институциализованы и
поведение структурировано сообразно им, возникает стабильная система -- состояние
«социального равновесия». При этом есть два пути достижения социального равновесия:
социализация, посредством которой общественные ценности передаются от одного
поколения к другому (важнейшие институты, которые выполняют эту функцию, -- семья,
образовательная система); создание разнообразных механизмов социального контроля.

5.

Парсонс, рассматривая общество как систему, считает, что
любая социальная система должна отвечать четырем
основным функциональным требованиям:
- adaptation (адаптация), касающаяся отношений между
системой и ее средой: чтобы существовать, система
должна располагать определенной степенью контроля над
своей средой, для общества особое значение имеет
экономическая среда, которая должна обеспечить людям
необходимый минимум материальных благ;
- goal attainment (целедостижение) выражает потребность
всех обществ устанавливать цели, на которые направляется
социальная активность;
- integration (интеграция) относится к координации частей
социальной системы. Главным институтом, посредством
которого реализуется эта функция, является право. При
помощи правовых норм упорядочиваются отношения между
индивидами и институтами, что уменьшает потенциал
конфликта. Если конфликт все же возникает, то его следует
улаживать через правовую систему, избегая дезинтеграции
социальной системы;
-latency (удержание образца) предполагает сохранение и
поддержание основных ценностей.
Рассмотренную структурно-функциональную сетку
Парсонс применял при анализе любого социального
явления.
Консенсус и стабильность системы не означает, что она не
способна к изменениям. Напротив, на практике ни одна
социальная система не находится в состоянии идеального
равновесия, хотя определенная степень равновесия
необходима для ее жизнеспособности. Поэтому процесс
социального изменения можно представить как «подвижное
равновесие». Так, если изменится взаимоотношение
общества со средой, то это приведет к переменам в
социальной системе в целом. Процесс «подвижного
равновесия» может затрагивать не только части, но и все
общество.

6.

Образцом второго типа стратегии
структурно-функционального анализа
служат работы еще одного классика
структурного функционализма
американского социолога Роберта
Мертона (1910-2003). Он спорил с
Парсонсом и по конкретным аспектам
развил и переосмыслил целый ряд его
теоретических положений. Свою теорию он
называл теорией «среднего уровня» или
«среднего радиуса действия». Эта теория
была призвана категориально оформить
соединительный мост между конкретными
исследованиями и общесоциологической
теорией. Теория принципиально
используется для внутренней организации
эмпирических исследований. Она
выступает посредником между общими
теориями социальных систем, которые
слишком отдалены от особенных
проявлений классов тех или иных типов
социального поведения. Именно здесь, на
среднем уровне, как подчеркивает
Р.Мертон, социология выполняет свою
основную роль в обществе.

7.

Мертон считает неверным применение трех взаимосвязанных постулатов в функциональном
анализе, которое имело широкое распространение в антропологии, а затем и в
социологии.
1. «Постулат функционального единства общества». Из этого утверждения следует, что любая
часть социальной системы функциональна для всей системы. Однако Мертон утверждает,
что в сложных, сильно дифференцированных обществах это «функциональное единство»
сомнительно. Например, в обществе с разнообразием верований религия имеет тенденцию
скорее разделять, чем объединять.
2. «Постулат универсальности функционализма» утверждает, что все стандартизированные
социальные или культурные нормы имеют позитивные функции. Мертон же считает, что это
утверждение является не только упрощенным, но может быть и неправильным. Социолог
предлагает исходить из посылки, что любая часть общества может быть функциональна,
дизфункциональна или нефункциональна.
Концепцию Мертона о явных и латентных (скрытых.) функциях можно рассматривать в
качестве наиболее позитивного и весомого его вклада в функциональный анализ. Только узко
мыслящий практик-эмпирик ограничивается изучением явных функций. Вооруженный
понятием скрытой функции, социолог направляет свое исследование именно в ту область,
которая не является видимой.

8.

Классическим примером социологического анализа Р. Мертона, построенного на основе «теории
среднего радиуса действия», является рассмотрение им отклоняющегося поведения и аномии. Теория
социальной аномии -- социологическая теория причин преступности в современном обществе. Эта
теория противопоставляется тем представлениям, которые приписывают неудовлетворительное
функционирование социальной структуры, прежде всего, повелительным биологическим влечениям
человека, недостаточно сдерживаемым социальным контролем, т.е. фрейдистским и
неофрейдистским концепциям в криминологии. Мертон использует два понятия: «аномия» и
«социальная структура» общества. При этом первое явление (аномия) выступает как следствие
процессов, происходящих в рамках второго явления (социальная структура). Термин «аномия» был
выдвинут французским социологом Э. Дюркгеймом и означает отсутствие норм в поведении, их
недостаточность. Аномия мыслима в двух измерениях. Во-первых, состояние аномии может
характеризовать общество, в котором нормативные стандарты поведения, а также существующие в
нем убеждения либо серьезно ослаблены, либо отсутствуют. Во-вторых, состояние аномии может
характеризовать и отдельное лицо, если оно социально дезориентировано, находится в состоянии
тревоги и переживает чувство изолированности от общества. Понятие социальной структуры, по
Мертону, не имеет ничего общего с классовой структурой общества. Для Мертона социальная
структура это не социальная, а социально-психологическая, а то и чисто психологическая категория.
Образуется социальная структура из двух фаз.
Первая состоит из тех существенных целей, которые ставят перед собой социальные группы общества
(либо которые ставятся перед ними жизнью), -- т.н. жизненные устремления группы.
Вторая -- это те средства, которые употребляются в ходе достижения указанных целей для
удовлетворения жизненных устремлений социальных групп общества. Сами эти средства, в свою
очередь, двояки. Их можно подразделить на предписываемые (законные) средства и наиболее
эффективные, наиболее успешные, ведущие к результату кратчайшим путем. Для концепции Мертона
чрезвычайно важно указание на то, что законность и эффективность вовсе не обязательно совпадают
применительно к избираемым средствам.
Следующим исходным положением является указание на то обстоятельство, что в принципе
господствующее в данном общества отношение к целям, стоящим перед его членами, и к средствам,
избираемым для их достижения, может быть неодинаковым. Так, все внимание может быть перенесено
на цели, а к характеру средств может допускаться полное пренебрежение, и наоборот.

9.

Мертон выдвигает здесь свой центральный тезис
о том, что нарушение равновесия между
целями и средствами как фазами социальной
структуры служит основанием для возникновения
состояния аномии. Все виды социального
поведения, в том числе и отклоняющегося, в
зависимости от того, принимает человек или нет
культурные нормы, Мертон делит на пять типов
индивидуальной адаптации:
- конформизм, когда социальные цели
общества и способы их достижения
принимаются полностью (лояльные, спокойные и
законопослушные граждане);
- инновационность, когда принимаются
социальные цели, но не способы их достижения
(рэкет, воровство, подделка денег,
злоупотребления, обман);
- ритуализм -- социальные цели не
осмысливаются, но способы их достижения
неколебимы и священны (стяжательство,
махинации, подлоги и др.);
- ретритизм -- отрицание и целей, и любых
средств (анархизм, наркомания,
бродяжничество);
- мятеж, бунт -- отказ и от целей, и от средств с
одновременной заменой их новыми целями и
новыми средствами (политический терроризм,
борьба за свободу, революционность,
радикализм).
Поведение второго типа, когда все внимание
уделяется достижению цели, а к характеру
избираемых средств проявляется полное
пренебрежение, является центральным
объектом анализа.

10.

Согласно теории социальной аномии асоциальное поведение ощутимо возрастает в случае,
когда в обществе превыше всего превозносятся определенные символы успеха, якобы общие
для населения в целом, в то время как социальная структура этого общества ограничивает или
полностью устраняет доступ к законным средствам завладения этими символами для
значительной части этого же самого населения.
Критики функционализма отмечали переусложненность языка и схоластичность теории. Также
они показали практическую невозможность в рамках функционализма описать значимые
социальные трансформации, так как в ней возможность конфликта интересов различных
социальных групп сводится к минимуму.