«Понимающая социология» М. Вебера. М. Вебер как социолог религии

1. .«Понимающая социология» М. Вебера. М.Вебер как социолог религии

2.

Биография

3.

Понимающая социология Макса
Вебера
• Принцип понимания оказывается главным критерием.
• Объектом понимающей социологии Вебер провозглашает
социальную деятельность и поведение человека.
• Не всякое поведение и деятельность являются
предметами изучения социологии, а только такие,
которые, осмыслены с точки зрения целей и средств их
достижения.
• Социолог должен разобраться не только в содержании
действий и в их возможных последствиях для других
людей, но прежде всего в субъективных мотивах этой
деятельности, в смысле тех духовных ценностей,
которыми руководствуется действующий субъект.
Другими словами, надо осмыслить, понять содержание
духовного мира субъекта социального действия.

4.

Важным для понимающей социологии
является поведение, которое:
1. по смыслу соотнесено с поведением других
людей
2. определено осмысленным поведением
3. может быть понятно объяснено
То есть понять поведение - значит установить
связь между смыслом, целью и средствами
Понимание имеет место там, где есть
целерациональное действие, где смысл
действия и самого действующего совпадает:
понять смысл действия – это и значит понять
действующего индивида, а понять его – значит
понять смысл его поступка.

5.

Оценка имеет субъективную природу
Ценность превращает наше индивидуальное мнение
в объективное и общезначимое суждение.
Вебер трактует ценность как «установку той или
иной исторической эпохи». Эта трактовка
ценностей имеет важное значение для объяснения
сознания людей, их социального поведения и
деятельности.
Ценность как интерес эпохи. Это некий «абсолют»
времени. Каждое время рождает свои ценности,
свои «абсолюты». В этом смысле они историчны,
изменчивы и относительны.
Оценка – это субъективное утверждение морального
или жизненного порядка, тогда как ценность –
содержание объективной науки.

6.

Вебер исходит из того, что понимание социальных действий может быть:
1. как логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий,
2. так и чисто эмоциональным. В этом случае оно достигается посредством
«вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия.
Он называет этот процесс сопереживанием..
Задачи понимающей социологии по М. Вебер заключаются
в том, чтобы понять и объяснить:
1) посредством каких осмысленных действий люди
пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и
по каким причинам им это удавалось или
не удавалось;
2) какие понятные социологу последствия
имели их стремления для
«осмысленно-соотнесенного поведения
других людей».

7. Социология религии.

• Моральная и религиозная ответственность
становились весьма близкими.
• Основанием сравнения религий служит степень
рационализации экономической деятельности,
допускаемая той или иной религиозной этикой.
Степень рационализации обратно пропорциональна
силе магического элемента.
• Протестантизм возлагает на индивида общение с
Богом без посредников и без магического
элемента. Человек здесь самостоятелен и должен
лишь следовать основной заповеди: «Работай и
молись, молись и работай!».
• Несмотря на то, что в религиях развитых обществ,
также содержится немало обрядов и ритуалов, в
них все же возрастает значение догматических и
этических элементов. А это значит, что ослабевает
роль группового начала и усиливается значение
индивидуального.

8.

• Магические элементы характерны больше для земледельческих
народов, для крестьянства
• Вера в судьбу присуща религии народов – завоевателей и военного
сословия
• Рационалистический характер отличает религию городских
сословий и ремесленников, которые меньше зависят от внешних,
природных условий и больше – от ритмически, рационально
организованного трудового процесса.
Носителем конфуцианства Вебер считал организующего мир
бюрократа
Носителем индуизма – упорядочивающего мир мага
Носителем буддизма – странствующего по миру монахасозерцателя
Ислама – покоряющего мир воина
Христианства – бродячего ремесленника

9.

«Потребность в спасении сознательно культивируемая в качестве
содержания религиозности, всегда и повсюду возникала как
следствие попытки систематической практической рационализации
реальностей жизни, хотя такое соотношение не во всех случаях было
одинаково различимо».
1. Спасение через собственные действия (например,
буддизм), методами спасения являются культовые
действия, церемонии, социальные акции
(например, благотворительность), самоусовершенствование.
2. Спасение с помощью посредника-спасителя (иудаизм, ислам,
христианство), спасение осуществляется через веру (иудаизм,
лютеранство), милость предопределения (ислам, кальвинизм),
принадлежность к церкви (католицизм, православие)
Пути спасения:
• Через активное этическое действие
• Через мистическое созерцание.