Общество. Основы философского анализа. Философский анализ природы. Тема 12

1. «Общество. Основы философского анализа. Философский анализ природы.»  

2. Природа

В широком
смысле
Это всё, что
существует во
Вселенной
В узком
смысле
Совокупность естественных
условий существования
человека и общества, всё
многообразие
материальных и духовных
тел и процессов

3. Живая и неживая природа

Неживая природа – это своеобразный
симбиоз простейших элементов,
всевозможных веществ и энергий. Сюда
можно отнести ресурсы, камни, природные
явления, планеты и звезды. Неживая
природа часто становится предметом для
изучения со стороны химиков, физиков,
геологов и других ученых.
Живая природа – это все, что имеет
возможность расти, дышать, питаться и
развиваться. Сюда относятся
многочисленные животные, растения,
микроорганизмы. Можно сказать, что
живая природа – это все, что делает мир
краше, живее и интереснее. В своей
совокупности живая природа может
образовывать отдельные виды и подвиды,
экосистемы, которые будут характерны для
определенной местности в определенное
время

4.

Ноосфера по Вернадскому, это такого рода состояние биосферы,
в котором должны проявляться разум и направляемая им работа
человека как новая небывалая на планете геологическая эпоха.
Человек неразрывно связан со средой, в которой он живет, он определенная функция биосферы.
Ноосфера —
предположител
ьно новая,
высшая стадия
эволюции биос
феры,
становление
которой связано
с
развитием общ
ества,
оказывающего
глубокое
воздействие на
природные
процессы
Практическая деятельность человека не зависит от полного
понимания мироустройства. Человек действует методом проб и
ошибок. Он не просто живет в природе, он замещает в ней
естественное искусственным, создает вторую природу (появилась
техногенная среда, техногенные ландшафты).
Поэтому ноосфера, это не что-то искусственное, а результат
развития биосферы (один из моментов эволюции материи). На
стадии ноосферы человек осознает, что он, будучи отдельной
личностью, неотделим от всего человечества. Человечество плод развития биосферы, а биосфера - результат развития
планеты. Отсюда - люди должны действовать в интересах всей
планеты.
В отношении времени окончательного формирования ноосферы,
однозначного ответа В. И. Вернадский не дал. Он говорил и о
приближении к ноосфере, и о том, что «ноосфера… состояние
наших дней», а расцвет творческих возможностей человека
придется на поколение его внучки, т.е. на современный нам
период.

5. Экологические проблемы

Одним из глобальных проблем человечества стала проблема экологии. Уже в 19 в. американский ученый
Марш, проанализировав многообразные формы разрушения человеком природного равновесия,
сформулировал программу охраны природы. Французские географы разработали концепцию географию
человека, предмет которой - изучение группы явлений, происходящих на планете и причастных к
деятельности человека. Развитие геохимии и биогеохимии выявило превращение производственной
деятельности человечества в могучий геохимический фактор, что послужило основанием для выделения
новой геологической эры - антропогенной ( русский геолог Павлов ) или психозойской (американец
Шухерт). Учение Вернадского о биосфере и ноосфере связано с новым взглядом на геологические
последствия социальной деятельности человечества. Экологическое мышление находит свое
выражение в различных выдвигаемых вариантах переориентации технологии и производства. Одни из
них связаны с настроениями экологического пессимизма, с токи зрения которых первопричиной
экологического кризиса является сам по себе НТП, считающих необходимым резко ограничить либо
вообще приостановить технико- экономическое развитие. В других вариантах в противовес этой
пессимистической оценке будущего человечества и перспектив природопользования выдвигаются
проекты радикальной перестройки технологии, избавления ее от просчетов, приведших к загрязнению
окружающей среды, создания новых технически средств и технических процессов (транспортировка,
энергетика), приемлемых с экологической точки зрения. Принципы соц. экологии находят свое
выражение и в экологической экономике, которая принимает в расчет расходы не только на освоение, но
и на охрану и восстановление экосферы, подчеркивает важность не только критериев и прибыльности и
производительности, но и экологически обоснованности технических нововведений, экологического
контроля над планированием промышленности и природопользования.

6.

Развитие соц. экологии послужило мощным импульсом выдвижения перед человеком новых ценностей сохранения экосистем, отношения к Земле как к уникальной экосистеме, осмотрительного и бережного
отношения к живому и т.д. Тенденции к экологической переориентации этики обнаруживается в
различных этических концепциях: - учение А. Швейцера о благоговейном отношении к жизни, - этика
природы американского эколога Леопольда, - космическая этика Циолковского, - этика любви к жизни,
разработанная советским биологом Филатовым и др. Проблемы соц. экологии принято относить к
наиболее острым и неотложным в числе глобальных проблем современности, от решения которых
зависят возможности выживания как самого человека, так и всего живого на земле. Необходимым
условием их решения является признание приоритета общечеловеческих ценностей, утверждаемое
новым мышлением, как основы широкого международного сотрудничества различных соц.,
политических, национальных, классовых и др. Сил в преодолении технических, экологических
опасностей, которыми чревата гонка вооружений, неконтролируемый НТП, антропогенные воздействия
на среду обитания человека. В целом исторически развивающаяся деятельность человека в
современных условиях обретает новую размерность - она не может считаться действительно разумной,
осмысленной и целесообразной, если игнорирует требования и императивы, диктуемые экологией.
Научный аспект - как преобразовывать и использовать природу с максимальной эффективностью не
разрушая ее при этом? Социально-философский аспект - как преобразовывать природу не разрушая
человека? Этико-гуманистический - аспект как преобразовывать природу не уничтожая другие формы
жизни. Как вместо человека потребляющего получить человека созидающего.

7. Концепция «коэволюции» общества и природы.

В первый раз с концепцией коэволюции природы и общества выступил на
конференции в 1968 г. ученый Н. В. Тимофеев-Ресовский. С того времени
тема коэволюции становится главный в осознании природы человека и в
определении судеб населения земли. Концепция коэволюции базируется на
принципах, согласно которым население земли, изменяя биосферу в целях
приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с
учетом беспристрастных требований природы. Разработка мыслях
коэволюции просит точной формулировки системы экологических законов,
способных понизить опасность опасности ликвидирования естественных
ландшафтов природы, ее различных живых организмов, самого человека и
всей жизни на планетке. Сначала XX в. А. Швейцер определил базисный
принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий
нравственного совершенствования как человека, так и общества.
Исследователи, развивая идеи А. Швейцера, молвят о новейшей стадии
развития биосферы Земли, так именуемой этосфере как более высочайшей
по отношению к ноосфере. Этосфера – это область мира, основанного на
принципах нравственного дела к природе, ко всему живому на планетке. Ее
носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только
лишь в собственных интересах, да и в интересах Жизни на Земле.

8.

В рамках заморочек коэволюции животрепещущей становится неувязка
устойчивого развития системы общество-природа. Цель стратегии устойчивого
развития – обеспечить выживание населения земли методом преодоления
социально-экологической непостоянности и конфликтности, достигая
равновесного развития природы и общества. Ее реализация состоит в
сохранении среды и природных ресурсов для ублажения потребностей
современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные
концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным
объявлен экологический закон, обеспечивающий переход от принципа
«реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики», что
призвано содействовать положительной динамике конфигурации в триаде
«человек-хозяйство-природа».

9. Исторические формы общности людей.

СЕМЬЯ - наименьшая
кровнородственная группа людей,
связанных единством происхождения
(бабушка, дедушка, отец, мать, дети).
КЛАН - группа кровных родственников,
носящих имя предполагаемого предка.
. ПЛЕМЯ - более высокая форма
организации, охватывающая большое
число родов и кланов. Они обладают
собственным языком или диалектом,
территорией, формальной организацией
(вождь, племенной совет), общими
церемониями.

10.

НАРОДНОСТЬ - этническая общность,
занимающая на лестнице
общественного развития место между
племенами и нацией.
НАЦИЯ - автономная, не ограниченная
территориальными рамками
политическая группировка, члены
которой привержены общим ценностям
и институтам.
Этнос - исторически сложившаяся
группа людей. Этнический- связанная с
принадлежностью к какому либо народу.

11. Причины и факторы многообразия истории

Методологический анализ диалектики единства и многообразия истории включает
в себя
определение
путей
перехода
в процессе
познания
от
эмпирического многообразия истории
к ее внутреннему единству, то есть
к общему, существенному, закономерному, и обратного перехода от единства к
многообразию, то есть от общего к особенному, от сущности к явлению, от закона
к формам его проявления. Здесь наука опять возвращается к многообразию, но на
новой основе, ибо это многообразие уже как бы освещено изнутри светом теории,
знанием законов.
Единство исторического процесса в научной форме отражено в марксистской
теории общественно-экономических формаций, обосновании закономерностей их
смены, последовательного перехода от одной формации к другой в процессе
прогрессивного развития общества. Но теория формаций отвлекается от
особенного и единичного и выделяет общее «в чистом виде». А реальная история
протекает в конкретных многообразных формах. Поэтому задача методологии не
исчерпывается обнаружением общего. Она должна служить выявлению и анализу
его особенных проявлений, осмыслению конкретной диалектики. Для этого
требуется прежде всего выявить факторы многообразия истории. Многообразие
истории существует во времени и пространстве

12.

Основным
фактором, вызвавшим выделение земледельческих племен при
достижении ими определенного уровня развития, было влияние природных
условий. К возделыванию земли начали переходить племена, жившие на
территориях, где для этого были сравнительно более подходящие
географические условия. Отсюда следует вывод, что разнообразие природных
условий — один из существенных факторов многообразия истории. Отвергая так
называемый «географический детерминизм», важно, однако, внимательно
изучать природу как естественную основу разнообразия исторических форм
образа и строя жизни, исследовать влияние природных условий на развитие
производительных сил, на его ускорение или замедление.