Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

1.

ЛЕКЦИЯ .
МЕХАНИЗМЫ
ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И
ПРОЯВЛЕНИЯ
ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ
ФЕНОМЕНОВ

2.

СВОЕОБРАЗИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
НАЦИОНАЛЬНЫХ УСТАНОВОК
Установка
определенное
психическое
состояние,
возникающее под совокупным воздействием потребностей
индивида и влиянием условий его существования, которое
«можно охарактеризовать как готовность к совершению
определенной деятельности» (по Д.Н. Узнадзе).
Установка
является
неосознаваемым
образованием,
состоянием, которое предшествует той или иной деятельности
и определяет ее осуществление. Установки, в отличие от
отношений личности, возникнув, первоначально не осознаются
и носят автоматический характер. В процессе деятельности
установка объективируется, направляется на определенные
предметы и становится осознанной.

3.

Социальная установка является специфическим видом
фиксированной установки и имеет следующие характерные
признаки:
- является одной из главных характеристик личности;
- имеет оценочную и валентную природу;
- направлена на личностно и социально значимые объекты
(ценности);
- сформирована в процессе социализации и является
осознанной;
- за ней стоит стереотип социального поведения,
аккумулирующий в себе обобщенные традиционные
суждения, мнения, ожидания, внушаемые индивиду той или
иной общностью.

4.

Социальная установка состоит из компонентов: когнитивный,
аффективный и поведенческий компоненты.
Когнитивный компонент - определенные знания (истинные или
ложные) об окружающей действительности или других людях,
полученные при восприятии информации о них. Эти знания могут быть
туманными или четкими в зависимости от количества и качества
получаемой информации и опыта людей, специфики их познавательных
процессов.
Аффективный компонент - эмоциональное отношение носителя
установки к другим людям на основе знаний о них. Эти отношения
являются выражением субъективной (но социально обусловленной)
оценки субъектом объекта как «положительного» или «отрицательного».
Поведенческий компонент социальной установки - готовность
людей действовать в отношении субъекта с соответствующими знаниями
о нем, т.е. на основе имеющегося образа и эмоционального отношения к
другим людям.

5.

Национальная установка закрепляется в ходе
исторического развития психического склада этнической
общности.
В результате образуются целые системы фиксированных
национальных
установок,
которые
постоянно
актуализируются и инициируют своеобразное протекание
психических процессов личности, характер поведения,
взаимодействия, общения представителей определенных
этнических общностей, обеспечивая внутреннюю готовность
к определенной форме их реагирования на возникающие
ситуации.

6.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ составляют основу фиксации
национальной установки и формируются как единицы социальноперцептивной деятельности представителей конкретной этнической
общности.
Понятие «социальный стереотип» было введено Уолтером Липпманом.
Социальные стереотипы – это некие устойчивые образования, местом
локализации которых является бессознательная часть психики людей, но
при этом они способны актуализироваться, воспроизводиться в сознании
и поведении людей в определенных ситуациях.
Функции стереотипов:
- упорядочение информации;
- экономия усилий человека при восприятии сложных социальных
объектов;
- защита ценностей, позиций и прав человека;
- ориентация человека в море социальной информации;
- помощь человеку в сохранении высокой самооценки.

7.

Этнические стереотипы - разновидность социальных стереотипов, это
относительно
устойчивые,
упрощенные,
схематизированные
и
эмоционально-окрашенные образы и мнения обобщенного характера о той
или иной этнической группе, которые с легкостью распространяются на всех
представителей этой группы.
Гетеростереотипы – определенные устойчивые представления одной
группы относительно одной или нескольких других групп.
Особенности гетеростереотипов:
- могут формироваться как в отношении хорошо известных этносов, с
которым стереотипизирующая группа имеет непосредственные тесные
контакты, так и в отношении этносов, не входящих в систему ее
межэтнического взаимодействия;
- могут состоять из небольшого количества поверхностных представлений,
если относятся к тому этносу, с которым стереотипизирующая группа не
имеет контактов или их взаимодействие проистекает на минимальном
уровне;
- чаще всего носят отрицательный эмоциональный оттенок, т. е. являются
негативными представлениями, описывающими представителей других
народов.

8.

Автостереотипы – это совокупность представлений членов
этноса о самом себе и своей этнической группе.
Особенности автостереотипов:
- чаще всего имеют положительный эмоциональный оттенок;
формируются в результате психических процессов у самих членов
той или иной этнической группы;
- могут возникать на основе тех представлений, которые создали о
данной этнической группе представители других этносов, и такие
автостереотипы могут приниматься или не приниматься этой
группой.

9.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
Этническая идентичность – это эмоционально-когнитивный процесс
объединения субъектом себя с другими представителями одной с ним
этнической группы, а также его позитивное ценностное отношение к истории,
культуре, национальным традициям и обычаям своего народа.
В свою очередь, этничность – это социологическая категория,
определяющая этническую принадлежность по ряду объективных признаков:
этническая принадлежность родителей, место рождения, язык, культура.
Типы этнической идентичности (по Дж. Берри):
- моноэтническая (человек однозначно и точно осознает свою этническую
принадлежность к конкретной этнической общности) – со своей этнической
группой, либо с чужой этнической группой;
- биэтническая (осознание человеком своей принадлежности к двум
этническим группам одновременно, и наиболее типичной причиной
возникновения такого рода идентичности являются смешанные в национальном
или расовом смысле браки);
- маргинальная этническая (неспособность человека точно отождествить себя с
конкретной этнической группой).

10.

Этапы развития этнической идентичности в процессе этногенеза (по
Т.Г. Стефаненко):
- осознание членами первобытной общности своего родства по крови или браку,
когда люди понимают, что связаны между собой определенной горизонтальной
родственной связью, возникшей в настоящий момент их существования и не
проистекающей от далеких предков;
- второй возникает, когда происходит осознание общностью своего единого
происхождения, т.е. первобытная общность приходит к выводу, что имеет одного
общего предка, и это осознание выражается в идее вертикального родства и
появлении мифов о происхождении данного народа от далеких предков-героев;
- третий знаменуется возникновением идеи об общности территории, на которой
проживает данный народ, и феномена родиноцентризма, который может
выражаться в запрете на вступление в брак с «чужаками», проживающими не на
территории данного общности;
- четвертый характеризуется появлением чувства общности исторической судьбы,
когда группа осознает, что имеет историю своего развития;
- появление и развитие этнической идентичности через отождествление группой
себя с языком, на котором она говорит, и культурой, которая была создана ею за
весь предшествующий период этногенеза.

11.

Этапы формирования этнической идентичности
(по Ж. Пиаже):
1) 6-7 лет – ребенок приобретает первые фрагментарные и
несистематичные знания о своей этнической принадлежности.
В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья
и непосредственное социальное окружение, а не страна и
этническая группа;
2) 8-9 лет – ребенок уже четко идентифицирует себя со
своей
этнической
группой,
выдвигает
основания
идентификации
–
национальность
родителей,
место
проживания, родной язык. Просыпаются национальные
чувства;
3) младший подростковый возраст (10-11 лет) – этническая
идентичность формируется в полном объеме, в качестве
особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность
истории, специфику традиционной бытовой культуры.

12.

В структуре этнической идентичности выделяют два основных
компонента:
- когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и
осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков);
- аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в
ней, значимость этого членства).
Когнитивный компонент (этническая осведомленность, включающая объективные
знания и субъективные социальные представления об этнических группах – своей
и чужих, их истории и традициях, а также различиях между ними, и этническая
самоидентификация (использование этнического «ярлыка» - этнонима,
основанного на восприятии себя принадлежащим к группе)).
Аффективный компонент (формирование в подростковом возрасте эмоциональнооценочного осознания принадлежности к этнической общности).
Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни
человека, но этническая идентичность не статичное, а динамичное образование.
После накопления фактов рыхлое этническое сознание часто становится более
устойчивым и даже может меняться.

13.

Спасибо за внимание!