Роль семьи в эпоху экранной культуры

1.

Роль семьи в эпоху экранной культуры
Доцент кафедры общей и
клинической психологии,
к.пс.н,
Сурьянинова Т.И.
Курск - 2021

2.

В данном докладе будут раскрыты
следующие моменты:
ценность семьи;
особенности эпохи экранной культуры;
раскрыть духовное понимание главной
черты «поздней современности», экранной
культуры и феномена экрана;
соотнесенность этого осмысления с
развитием личности человека в семье.

3.

Ценность семьи
• Заключается прежде всего в том, что она
является источником истинного знания о
человеке, о том, как быть личностью.
• Семья учит человека любить и быть
любимым.
• Семья учит человека общаться
диалогически (вне диалога человек
остается животным, феномен маугли).

4.

Ценность семьи
• А.Г. Харчев определяет семью как исторически
конкретную систему взаимоотношений между
супругами, между родителями и детьми, как
малой социальной группы, члены которой
связаны брачными или родственными
отношениями, общностью быта и взаимной
моральной ответственностью, и социальной
необходимостью, в которой обусловлена
потребность общества в физическом и
духовном воспроизводстве населения.

5.

Ценность семьи
Основой семьи являются отношения.
Категория отношения имеет сакральный
смысл (только у человека есть отношения и
есть общение). Сутью межличностных я-ты
отношений является отношение к другому
как к ценности. Ценностное отношение к
другому связано с тем, что общаются
личности. Личность – это тот, кто реализует
в своем развитии потенциал свободы,
ответственности, самостоятельности.

6.

Ценность семьи
Главная ценность семьи –любовь. Э. Фромм
выделил неоюходимые элементы любви. Это
интерес, забота, ответственность, уважение,
знание о том, как быть личностью. Именно
семья
дает
возможность
реализовать
отношения в форме диалога как высшего
уровня общения. А формой диалогического
общения
является
любовь.
Отношени,
построенные на диалоге, любви, ценности
личности дает семья.

7.

Ценность семьи
• Именно семья создает оптимальные условия
для развития всех функций общения:
1) Проявление человеческой сущности;
2) Коммуникативно-связующая
роль
в
совместной деятельности;
3) Индивидуальное существование;
4) Функция подтверждения;
5) Функция общения с самим собой
• В семье развивается высшая форма общения
– диалог при условии сохранности
отношений

8.

Становление личности. Свойства
женственности
Искаженные
Настоящие
Агрессивность
Сексуальность
Нежность
Целомудрие
Ворчливость
Осуждение
Громогласность
Благоразумие
Вдохновение
Чуткость
Раздражительность
Леность
Злорадство
Внимательность
Трудолюбие
Сострадание
Коварство
Неопрятность
Отзывчивость
Обаятельность

9.

Становление личности. Свойства
мужественности
Искаженные
Настоящие
Беспринципность
Азартность
Самостоятельность
Ответственность
Пошлость
Сквернословие
Озлобленность
Целомудрие
Благородство
Заботливость
Нерадивость
Позерство
Грубость
Хозяйственность
Авторитетность
Решительность
Истеричность
Хамство
Выдержанность
Почтительность

10.

Иерархия отношений личности в семье

11.

Гармоничное развитие
Негармоничное развитие

12.

Понятие любви
Любовь – великий дар. Восхождение к ней
имеет долгий путь во времени: от
восторженной влюбленности через
испытания и трудности, обретение
благодарности к истинной любви.

13.

Виды любви на телесном уровне
Искаженная
Маниа – любовь-страсть, поиск
собственных сексуальных
ощущений, чувственных
наслаждений. Другой является
средством сексуального
удовлетворения и сам по себе
как личность не имеет никакого
значения. Возможны измены и
извращения. Другой – средство.
Истинная
Эрос – любовь-проникновение,
устремленность к душевному
единению через
физиологическую близость. По
средством телесного
прикосновения чувствуется
душевный строй Другого.
Целомудрие в добрачных
отношениях. Другой –
самоценность.

14.

Виды любви на душевном уровне
Искаженная
Людос – любовь-игра.
Проигрываются
различные сценарии
романтических
отношений без каких-либо
обязательств, праздное
время препровождения.
Манипуляция в
отношениях. Внешне
приукрашенная похоть.
Истинная
Агапе – любовь-служение.
Деятельное выражение
чувств. Любовь – долг,
жертвенность.
Ответственность перед
другим. Вниательность и
чуткость в отношениях
друг к другу. Забота о
Другом.

15.

Виды любви на духовном уровне
Искаженная
Рацио – любовь-корысть,
выгодное партнерство,
выстраивание удобных с
житейской позиции
отношений. Равнодушие к
проблемам партнера.
Потребительское
отношение к Другому.
Истинная
Филиа – любовь-дружба,
любовь-понимание,
единство в духовных
смыслах и ценностях.
Любовь-сотрудничество,
молитвенная связь.
Другой – образ Божий.

16.

Особенности эпохи экранной культуры
Известный итальянский философ Дж.
Ваттимо назвал эпоху перемен поздней
современностью, а известный канадский
философ и писатель Маршалл Маклюэн
этот период называет глобальной
деревней, а интернет – большим братом.
(Ваттимо Дж. Прозрачное общество.
М.: Логос, 2003. С. 128.
Маклюэн Г.М. Галактика Гютенберга.
Сотворение человека печатной культуры.
М.: Гаудеамус, 2013. С. 495.)

17.

Особенности «поздней современности»
Взаимосвязь развития коммуникации и личности человека
в историческом контексте (Маклюэн Г.М.)
Эпоха
Особенности
коммуникации
Особенности личности
человека и его психики
До письменное варварство
Открытое
коммуникативное
пространство
Личная сопричастность
событиям
Непосредственное
общение
Человек слушающий
Гармоничное развитие
человека и его психики
Эпоха письменности
Человек – сторонний
наблюдатель
Активизируется зрение
Начало опоссредования
общения
Относительный баланс
зрения и слуха
Остается природная
гармония человека

18.

Взаимосвязь развития коммуникации и личности
человека в историческом контексте (Маклюэн Г.М.)
Эпоха
Особенности
коммуникации
Особенности личности
человека и его психики
Типографская эпоха
Усиливается безличное
опосредованное общение
Ослабевает личное
мышление
Появляется зависимость от
печатного слова
Печатные издания
оказывают гипнотическое
воздействие
Потеря природной
гармонии человека
Эпоха экранной культуры
(«глобальная деревня»)
Общение опосредовано
экраном, отчужденность
Синтез человека
слушающего и смотрящего
Имитация диалога
Виртуальная реальность
Стерта грань между миром
реальных вещей и миром
знаков
Сильное воздействие на
нервную систему человека

19.

Глобальные вызовы XXI века
Последствия экранной культуры:
• Экран – это многоуровневая система аудиовизуальной информации. Сутью этой системы
является феномен «изнасилованного
изображения», когда каждое дополнительное
измерение аннулирует предыдущее. Виртуальное и
цифровое измерение или Интегральная Реальность
уничтожает все остальные реальности
(Бодрийяр Ж. Изнасилованное изображение
[Электронный ресурс]//
https://www.photographer.ru/cult/theory/3685.htm)

20.

Глобальные вызовы XXI века
Последствия экранной культуры:
• В.Флюссер, исследуя феномен экрана пытался
понять соотношение текста и изображения. Если до
экранной культуры текст подчинял себе
изображение, то в рамках экранной культуры
изображение подчиняет текст. В результате этого
будет превалировать феномен неграмотности,
электронной тупости и электронного аутизма,
письму будут обучаться только специалисты.
(Флюссер В. За философию фотографии. Пер. с
нем. Г. Хайдаровой. — СПб.: Издво С.Петерб. унта,
2008.— 146 с.)

21.

Глобальные вызовы XXI века
Последствия экранной культуры:
• Электронные коммуникации воздействуют на всю нервную систему
• стирается грань между миром реальных вещей и миром знаков,
• возникает виртуальная реальность, в которой звук и динамичное изображение не требует
усилий и реальность предстает во всей конкретности, но она опосредована экраном.
• Это ведет к электронной тупости, электронному аутизму, отчужденности в общении,
• общество становится сложным, хаотичным, неопределенным,
• происходит потеря хронологических рамок, игровое отношение к прошлому,
• ограничение свободы,
• утрата генеалогических корней,
• размываются гендерные роли мужа, жены, девочки, мальчика, нарушается иерархичность
семейных отношений
• Ребенка социализирует интернет, а не семья
• возрастают психосоматические и соматические заболевания
(Ваттимо Дж. Прозрачное общество. М.: Логос, 2003. С. 128.
Маклюэн Г.М. Галактика Гютенберга. Сотворение человека печатной культуры. М.: Гаудеамус,
2013. С. 495.)

22.

• Таким образом, экранная культура, как
социально-психологический феномен
меняет общение человека и является
первостепенным вызовом человечеству.

23.

Духовное осмысление экранной культуры
• Чтобы осмыслить этот феномен с духовной точки зрения, обратимся к
истокам, к пониманию общения первозданного человека.
• До грехопадения первые люди имели непосредственное общение
друг с другом и с Богом: они созерцали Бога и видели души друг
друга. Человек душою имел жилищем «жившего в нем Бога… и,
будучи обличен Его благодатью и наслаждаясь одним только
сладчайшим плодом – созерцанием Его, подобно тому, как какой
либо иной Ангел…» (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение
православной веры. М.: Лодья, 1998. С. 464. С. 148-149).
• По словам Григория Нисского человек наслаждался богоявлением
лицом к лицу. Помимо непосредственного общения человек имел
опосредованное общение с Богом – это мир, от которого он должен
питаться, чтобы жить, дан ему Богом и дан ему как средство общения
с Богом. (Шмеман Александр, прот. Спор о человеке. // Духовная
библиотека. Тайна человека. М.: Изд. Православное братство Святого
Апостола Иоанна Богослова, 2008. С. 231-237).

24.

Духовное осмысление экранной культуры
• По слову протопресвитера А. Шмемана мир является
Божественной любовью, данной нам в пищу. «Бог
благословляет все то, что Он творит, на библейском языке это
означает, что Он делает все творение, все существующее
знаком и средством Своего присутствия и мудрости, любви и
откровения. Фактически, это первый благословенный экран
(Шмеман Александр, прот. Спор о человеке. // Духовная
библиотека. Тайна человека. М.: Изд. Православное братство
Святого Апостола Иоанна Богослова, 2008. С. 231).
• Человек единственное существо, способное вести диалог с
Богом: «ответ его на дар жизни и мира – это благодарность и
радость… В этом акте благодарности и хвалы человек познает
мир, именует его и обладает им» (Шмеман Александр, прот.
Спор о человеке. // Духовная библиотека. Тайна человека. М.:
Изд. Православное братство Святого Апостола Иоанна
Богослова, 2008. С. 233).

25.

Духовное осмысление экранной культуры
• Что стало с человеком и его общением после грехопадения?
(Иоанн Дамаскин, прп. Три защитительных слова против
порицающих святые иконы и изображения. Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, 1993.)
• На этот вопрос отвечает христианская теория символического
реализма. По символическому рассказу библии, человек
вкушает с древа познания добра и зла, и на этом плоде не было
Божественного благословения, т.е. человек вкушает его, по
мнению А. Шмемана, не для того, чтобы и в нем иметь жизнь с
Богом, а как самоцель. «Бог сам мир сделал общением с Собой,
но человек захотел мира только для себя» (Шмеман Александр,
прот. Спор о человеке. // Духовная библиотека. Тайна
человека. М.: Изд. Православное братство Святого Апостола
Иоанна Богослова, 2008. С. 237).

26.

Духовное осмысление экранной культуры
• Произошло нарушение диалога с Творцом: в
результате отпадения человека от Бога, его
общение с духовным миром становится
опосредованным, общение теряет духовную
глубину (и они увидели, что наги); общение
становится опосредовано экраном телесности.
Видимый мир с его явлениями и человеком
становится экраном, на котором отображаются
или отпечатываются символы вечного бытия,
сакральные смыслы которых, могут только
угадываться страстным человеческим умом

27.

Выводы
Символически первым благословенным экраном является мир, который для
человека знак и символ Божественного присутствия; второй экран, который
существенно повлиял на человека, его общение, исказил его диалогичность,
является видимый материальный мир, в котором разворачивается история
человека, с которым столкнулся человек после грехопадения. Особенности
диалога, связанного со вторым экраном, напрямую зависят от модуса бытия
человека, который взаимодействует с этой реальностью.
В ходе исторического существования человек приобретает промежуточные
формы экрана: письменность, книжность, фотографию, кинематограф,
телевидение, и наконец, компьютер и интернет, которые и знаменуют
позднейшую современность. Предстоит трудная работа по раскрытию
различных смыслов этих социально-психологических феноменов, но важно
понять, что в плане коммуникации, экранная культура – это не
восстановление диалога, а скорее его имитация, новая утонченная форма
манипуляции сознанием человека и от человека зависит: сможет ли он в этих
условиях проявить свою диалогичность.
Семья является важнейшим условием сохранения природы человека, его
личности и диалогического общения.

28.

Выводы
• Человек как свободное существо сам выбирает
какие образы («художество» или «хытрость»)
он будет являть через экран собственной
телесности, взаимодействуя с экранами
материального и виртуального миров.
• Экранная культура в силу своей сложности
предъявляет очень высокие требования к
ответственности человека за сохранение
диалога, самого себя и реальности, в которой
он живет. Только с позиции духовного
осмысления, с позиции антропологии и
сотерологии человек может достойно ответить
на вызовы поздней современности.

29.

Благодарю за внимание!