Анабаптисты - участники радикального религиозного движения эпохи Реформации (XVI столетие)

1.

Презентация
Славы Илькина

2.

Анабаптисты-название участников радикального
религиозного движения эпохи Реформации (XVI столетие) в
основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах, полученное
ими от своих противников. Сами анабаптисты предпочитали
называть себя «крещенцами», то есть «крещёнными»
(нем. Täufer), подчёркивая крещение как сознательный
выбор[2]. Движение было крайне неоднородным и
варьировалось от близости к общепризнанной протестантской
традиции Магистерской Реформации и даже католицизма у
одних представителей, до весьма странных, порой
радикально-сектантских проявлений у других. Проблема
неоднородности усугубляется тем, что анабаптистами
нередко называют все группы, составлявшие
движение Радикальной
Реформации (анабаптисты, спиритуалисты, социниане и
другие), хотя историки, особенно в последнее время,
предпочитают их различать[3].

3.

Основным признаком движения стал призыв к
повторному крещению в сознательном возрасте[4].
Представители радикальной части анабаптистов
(многие из которых придерживались коммунистической
идеи общности имущества, а некоторые и общности
женщин) приняли участие в Крестьянской войне в
1524—1525, образовали Мюнстерскую коммуну 1534—
1535, и в конце концов были уничтожены. Другая часть
занимала более умеренные позиции,
придерживалась пацифизма (Гребель, Симонс, Марпек)
или даже сотрудничала с местными властями
(Губмайер)[5]. Она сохранилась до настоящего времени в
форме общин меннонитов, гуттеритов и амишей, кроме
того к анабаптистам обычно относят братьев (данкеров).
Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на
формирование общин английских баптистов
в Нидерландах в XVI веке.

4.

Точное время появления анабаптистского движения определить так
же сложно, как и само движение[6]. Причиной этому несколько мест
появления взглядов, впоследствии названных анабаптизмом. По
мнению историков существует несколько независимых мест
зарождения анабаптистских идей: Швейцария, Австрия, Рейнская
область и Нидерланды[5][7].
Ряд источников называет началом движения выступление
в Саксонии так называемого движения пророков Цвиккау[8][9]. Тогда
суконщик из Цвиккау Николаус Шторх, знавший хорошо Св. Писание
и, по мнению слушателей, озарённый наитием Св. Духа, вместе с
Марком Штюбнером, бывшим студентом Виттенбергского
университета, стал проповедовать новое учение, имевшее
значительный успех. Позже лидирующее место в радикальном
движении занял священник Томас Мюнцер, бывший в то время одним
из соратников Лютера. Мюнцер придал движению значительный
социальный оттенок.

5.

Однако, в большинстве своём историки предпочитают относить
цвиккауское движение к общей категории Радикальной Реформации,
так как по целому ряду признаков, а в особенности из-за отсутствия
основного пункта учения анабаптистов — принятия крещения в
сознательном возрасте, возникают сложности в его идеологическом
объединении с анабаптизмом, хотя определённый уровень влияния
пророков из Цвиккау и Мюнцера на анабаптистское движение в
целом — несомненен[3][10].
Началом же самого анабаптистского движения считается реформация
в Швейцарии[3][6][10][11][12]. Точнее, непосредственным моментом
появления анабаптистского движения, зародившегося
в цвинглианстве, считается 1525 год, ставший годом окончательного
разрыва между Цвингли и его бывшими соратниками Конрадом
Гребелем, Георгом Блауроком, Михаелем Саттлером, Феликсом
Манцем и их последователями. Поддерживая вначале критику
Цвингли, направленную против нерешительности Лютера в
реформировании Церкви, они, позже, направили эту же критику
против самого Цвингли. Возглавил движение Швейцарских
братьев (как они сами себя назвали), Конрад Гребель, сын
влиятельного члена городского совета Цюриха и один из
руководителей богословской школы, открытой Цвингли в Цолликоне,
вблизи Цюриха. После бурных дебатов на синоде в Цюрихе, на
котором Цвингли не смог переубедить своих бывших соратников,
Гребель был публично (пере)крещен Георгом Блауроком, одним из
бродячих отставных священников. Цвингли и городской совет
Цюриха жёстко отреагировали на такие действия со стороны бывших
соратников Цвингли, среди которых было немало приходских
священников и ряд преподавателей библейской школы. В результате
начавшихся преследований многие анабаптисты бежали в другие
регионы
империи: Эльзас, Пфальц, Тироль, Моравию и Нидерланды[13].

6.

Гонения и казни приводили перекрещенцев
к ожиданию скорого наступления
тысячелетнего царства Христова на
земле. Особенно напряжёнными
эти хилиастические чаяния сделались
около 1530 года, когда несколько
пророков предсказывали скорую кончину
мира. Особенно остро это учение
выразилось в Нидерландах и Нижней
Германии, где Мельхиор
Хоффман распространял своё учение.
Объявив себя пророком Илией, он
предвещал Второе пришествие Христа в
1533 году, а Страсбург, по его мнению,
должен был стать Новым Иерусалимом.
Прибыв в Страсбург, Хоффман был
арестован и заключён в тюрьму, где и
умер. Под влиянием его взглядов
образовалось движение мельхиоритов
(иногда называемых хоффманитами),
которые строго следовали
хилиастическим взглядам. Из числа
последних особенно выдвинулся
харлемский булочник Ян Матис,
назвавший себя Энохом и выславший
двенадцать апостолов на проповедь.

7.

Поднявшееся в Мюнстере социальное
движение привело к революции. Ян Матис
(Матисен) прибыл в Мюнстер, совместно
с Иоанном Лейденским, и возглавил
движение. В городе было
организовано теократическое
государство в основе которого лежали
коммунистические принципы общности
имущества и социального равенства.
Мюнстерский епископ несколько раз
пытался вернуть город, однако
католическо-протестантская коалиция
смогла лишь подвергнуть город осаде.
Даже несмотря на осаду послы от Матиса
могли пробираться в другие города и
распространять его воззвания. Во время
одной из вылазок Матис был убит, и
руководство движением перешло к Иоанну
Лейденскому.

8.

Губмайер родился в скромной, не
очень богатой семье, для которой его
поступление в Фрайбургский
университет в 1503 году было
большим достижением. Вскоре
Губмайер приобрёл благосклонность
у своего учителя, Иоганнеса Экка,
который высоко ценил его
способности. Их отношения стали
настолько крепкими, что вскоре
после переезда Экка в
университет Ингольштадта, Губмайер
последовал туда же, где получил
свою докторскую степень по
богословию в 1512 году. Уже в
следующем году доктор Губмайер
избирается проректором университет
а, однако в 1516 году оставляет
должность и становится священником
в кафедральном соборе Регенсбурга.
Бальтазар Губмайер — один из
лидеров анабаптистов

9.

Ян Матис, по профессии пекарь из
голландского города Харлем,
вначале поддерживал религиозное
движение сакраментистов, за что как
еретик был присуждён в 1528 году к
бичеванию и прокалыванию языка
железным клином. С
распространением
в Нидерландах учения мельхиоритов
присоединяется к нему и становится
проповедником. Когда же после
ареста Мельхиора
Хоффмана в Страсбурге обнаружилас
ь и несостоятельность его
пророчества о
приходе мессии осенью 1533 года —
Ян Матис объявил Хоффмана
лжепророком, а себя — истинным
пророком Божиим, Энохом.
Ян Матис лидер анабаптизма