Стихотворный диалог Пушкина и святителя Филарета

1.

Врубель М. Шестикрылый Серафим и Пушкин

2.

Два великих современника - Филарет и Пушкин, как две
могучие духовные вершины, высоко поднимающиеся над
своим временем и окружающею их средою, не могли не
заметить друг друга.
Митрополит Филарет, этот тонкий художник слова,
полного яркой образности и запечатленного иногда высокой
духовной поэзией, не мог не оценить вдохновения Пушкина,
обогатившего сокровищницу русского языка и ставшего
откровением в нашей литературе.
С другой стороны, Пушкин, столь чуткий ко всему
высокому и прекрасному, стремившийся объять своим
гениальным даром все высшие проявления человеческого
духа, не мог не остановить своего внимания на Филарете,
которого уже тогда почитала вся Россия как мудрого
пастыря,
глубокого
богослова
и
вдохновенного,
непревзойденного по своему красноречию проповедника.

3.

В день своего рождения 26 мая 1828 г. 29-летний Пушкин
написал философские размышления о смысле жизни –
"скептические куплеты" (как он их назвал в письме к Е.М.
Хитрово):
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
А.С.Пушкин в
Петербурге.
Петров-Водкин
К.С. 1930-е

4.

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Пушкин
сознает,
что
жизнь и все, ей присущее, дар, но этот дар он отвергает:
он напрасен, не нужен и
случаен, не имеет смысла.
Отвержение дара Творца есть
уже вызов Ему.
Прощание Пушкина с Черным морем.
И. Айвазовский. 1887

5.

А далее уже не просто вызов, но богоборческий бунт.
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Христианская вера человека сопряжена с несомненным
знанием того, что Бог есть высшая Правда, источник
справедливости.
Просто уверенность в том, что имеется некое сверхмогучее
существо, каким-то образом влияющее на жизнь и судьбу
людскую, оставляет человека где-то на уровне языческого
суеверия и пугает, ужасает, заставляет безнадежно сомневаться.
Что же у Пушкина – полный крах веры, хаос безверия?

6.

На этот вопрос ответ однозвучен, как и томящий шум жизни:
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
Но
что
значит это
отсутствие цели в жизни?
Незнание, чем заняться?
Нет, тут как будто все в
порядке, тут обилие планов и
замыслов. Могучая натура
Пушкина томится именно
отсутствием
какого-то
высшего
знания.
Душе
нужно нечто большее.
Портрет Пушкина
(Акварель С. Г. Чирикова, 1810)

7.

Потребна именно эта тайна, над которою он бьется; тайная
судьба, заставляющая страдать, должна быть разъяснена,
раскрыта. Нужен смысл жизни, раскрываемый на высшем
уровне бытия, - а этого нет.
Пушкин на берегу моря. И.Айвазовский, 1887

8.

Рушится вера, тоска и
отчаяние духом своим
обессмысливает
дар
жизни. И потянулись один
за
другим
мрачные
образы.
Вся
поэзия
пушкинская конца 20-х
годов переполнена ими.
Б.Щербаков.
Пушкин в Санкт-Петербурге

9.

«Анчар».
Пиков М.И. 1948
Не странствия ли все это по долине дикой, по мрачной
пустыне, раскаленной зноем, где вдруг возникает перед
ужаснувшимся взором Анчар, древо яда, источник смерти,
проклятие природы?

10.

И столь же мрачно
взирает
он
на
само
пророческое предназначение
поэзии. Это отразилось в
знаменитом «Поэт и толпа»
(1928).
Памятник Пушкину в Москве,
работы академика М.М. Опекушина.
По рис. В. Шпака грав. Пуц.

11.

И вдруг впервые так
обостренно
зазвучало
размышление о смерти
(«Брожу ли я вдоль улиц
шумных…», 1829).
Пушкин и медный всадник.
Стожаров В.Ф.

12.

Может быть, чтобы избавиться от
душевного мрака через принародную
исповедь, Пушкин публикует в конце
1829 года «Дар напрасный…»
И явился поэту в его мрачной
пустыне посланник Того, Кого пророк
в безумном смятении ума нарек
«враждебной властью».
М. А. Врубель. Пророк.
Иллюстрация к стихотворению А.
С. Пушкина «Пророк». 1899

13.

Пушкину
ответил
святитель
Филарет
(Дроздов),
митрополит Московский и Коломенский. Мятущемуся поэтупророку ответил святой подвижник.
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум
Гау В. Портрет митрополита Филарета

14.

Святитель Филарет избирает
ту же форму, ту же лексику, тот
же размер стихотворный, на три
четверостишия отвечает тремя
же,
каждому
пушкинскому
тезису противопоставляя свой
антитезис.
Митрополит Филарет

15.

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
- спокойно и трезво возражает
поэту святитель. Ничто не
случайно у Бога, ничто не
напрасно, все имеет свой
смысл и свою цель, и каждый
должен постичь тайну, о
которой Всевышний поведал
нам языком якобы случая.
Митрополит Филарет

16.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
- так обращает святитель
Филарет взор поэта в
глубину
его
души.
Своенравие,
своеволие,
утверждение
самости
своей, заклинание «да
будет воля моя» – вот
причина всех зол земных.
Александр Пушкин
О. А. Кипренский

17.

«К морю»
Ильин Н.В. 1949
Пушкин поставил перед собой и перед миром извечные
русские вопросы: кто виноват? и что делать? поставил – и
попытался отыскать виновника вне себя, потому и остался в
недоумении. Святитель Филарет ответил на оба вопроса так,
как учит Православие. Вину необходимо искать в себе. А
собственными усилиями, без Божьей помощи, человек не
сможет избыть грех.

18.

Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.
Единственно верный ответ
на вопрос что делать? Темным
безднам,
сумеркам
дум
святитель
противопоставляет
сияние
Божией
мудрости,
которая
одна
и
способна
просветить человека.

19.

Мысль
святителя
Филарета ясно проста:
новое обретение Бога в
сердце сделает его чистым,
а чистым сердцем человек
может
познать
ту
Божественную
мудрость,
которая
до
времени
представляется человеку
тайной.
Святитель Филарет (Дроздов),
Митрополит Московский и
Коломенский

20.

И Пушкин прекрасно понял это.
19 января 1930 года он ответил святителю:
В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
И ныне с высоты духовной
Вверял изнеженные звуки
Мне руку простираешь ты,
Безумства, лени и страстей.
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Твоим огнем душа согрета
Когда твой голос величавый
Отвергла мрак земных сует,
Меня внезапно поражал.
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.
Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

21.

По требованию цензора Пушкин должен был изменить
редакцию последней строфы:
Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт.
Пушкин в Болдине
Н. Пискарев. 1936

22.

А.С.Пушкин на набережной Невы.
Кустодиев Б.М. 1915
Конечно, все не так
просто, как хотелось бы
видеть: грешник услышал
ободряющее слово Церкви и
бодро
встал
на
путь
исправления, отринув тоску
и уныние. Но мир не
меняется, да и душа не
столь податлива.

23.

Первые числа сентября. Погожая пора бабьего лета, ясный
солнечный день, тишина.
А в стихах – зимняя ненастная ночь. Пусть стихи были
начаты ранее, но что-то же заставило к ним обратится именно
теперь. Зима, ночь, буран – тут не пейзаж с натуры, тут
состояние души: холодное, мрачное, беспокойное.

24.

И хотя время так же
однозвучно,
каким
и
томящий
шум
жизни
казался когда-то, но ум
уже не празден: «жить
хочу,
чтоб
мыслить»;
сердце не пусто: «хочу…
страдать».
А. С. Пушкин в Болдине.
А. Ванециан

25.

Памятник А.С. Пушкину в Болдино
Ум и сердце оживил в поэте
«голос величавый» святителя
Филарета – и недаром Пушкин
в глухом Болдине именно к
нему
возвращается
в
стихотворении
«Герой»,
в
котором автор устанавливает
невидимое духовное общение
не только с идеализированным
образом
царя,
но
и
с
митрополитом Московским.

26.

27.

Литература:
Священник Иоанн Малинин. К литературной переписке митрополита
Филарета и А. С. Пушкина. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/526.htm
М.М.Дунаев. Вера в горниле сомнений. Православие и русская
литература в XVII-XX веках. – М.: Издательский Совет Русской
Православной Церкви, 2003.