Памятники наскального искусств в Туве. Проблемы сохранения памятников

1.

2.

Аспирант Санкт-Петербургского института живописи, скульптуры
и архитектуры им. И.Е. Репина Лариса Чадамбаа еще в 2009 году
опубликовала статью “Современное состояние памятника
наскального искусства Малый Баян-Кол (Республика Тува)”, в
которой с тревогой сообщала о сохранности петроглифов,
находящихся практически в черте тувинской столицы, в районе
дач на правом берегу Енисея. Этот памятник считается учеными
уникальным не только по датировке, но и тем, что в сходных
культурах рисунки таких крупных размеров больше нигде не
встречаются.

3.

Впервые памятник был обнаружен и обследован русским ученым А. В.
Адриановым сто лет назад. А до него фотофиксацию баян-кольских
петроглифов сделал финский ученый И. Г. Гранэ из Гельсингфорского
университета, проводивший исследования 110 лет назад в 1905-06 годах. В
советское время в 1974 году памятник заново обследовался сотрудником
Института Археологии АН СССР М.А. Дэвлет

4.

“Особенно знаменит Малый Баян-Кол изображением медведя,
который тоже датируется гунно-сарматским временем. Ноги
животного переданы в позе «размашистой рыси». Изображены когти
и клыки. Это единственное изображение медведя в Туве такого
крупного размера”. Фотография сделана А.В. Адриановым в 1915
году.

5.

“Петроглифы в этой местности подвергались разрушению в связи с
хозяйственной деятельностью человека. В середине XX века здесь
производилась добыча камня для строительства. Удобное расположение
памятника - на невысоких скалах вблизи Кызыла и места слияния двух
Енисеев, где с древних времен были поселения тувинцев и заимки русских,
над дорогой по правому берегу Улуг-Хема, сделало его посещаемым.
Левая фото-2012 год
Правое фото -2015 год

6.

Не прошло и 100 лет, как памятники простоявшие со
II в. до н.э. в целости и сохранности, всего за два
поколения современных тувинцев – уничтожаются
на глазах.

7.

2015 год. Состояние памятника,
зафиксированное ст. преподавателем
кафедры археологии Кем ГУ Е. А.
Миклашевич.

8.

1 фото 1915год.
2 фото 2000 год.
“ ...силуэтно изображенные фигуры козлов, с одним серповидным рогом, с
небольшим загнутым хвостиком, на массивном туловище, две ноги слегка
направлены вперед, такими чертами наделены рисунки с Бага-Ойгур V
(Монголия). Они, безусловно, датируются скифским временем в широком
диапазоне (от V-II до н.э.)”

9.

Л. А. Чадамбаа: “Много тамгообразных знаков было на Баян-Коле
во времена исследований А. В. Адрианова и И. Г. Гранэ. У И. Г.
Гранэ в прорисовках можно насчитать 11 знаков, на сегодняшний
день осталось 6 знаков. Аналогичные знаки есть и на МугурСарголе. Л. Р. Кызласов датирует тамгообразные знаки на Малом
Баян-Коле близким рубежу I-II тыс.н.э. В верхней части рисунка
тамга – личные печати родов, племен.

10.

1 фото- 1915 год.
2 фото 2015 год. Сохранившееся выделено
серым цветом.

11.

1 фото – 2012 год.
2 фото – наследие сегодняшнего дня.

12.

1 - Зарисовки М.А. Дэвлет в 1974 г.
2 - Сейчас к памятнику не подобраться, подступы
обрушены.

13.

«От благодарных потомков»

14.

Проблему сохранности данного памятника, вновь озвучила на прошедшей в
Кызыле общероссийской научной конференции “Древние культуры
Верхнего Енисея и сопредельных территорий” ст. научный сотрудник
кафедры археологии КемГУ Елена Миклашевич, в докладе “Материалы
А.В. Адрианова по наскальному искусству Тувы и современному состоянию
этих памятников”.
Ученые не только фиксируют его разрушение, но и готовы оказать
практическую помощь в создании музея под открытым небом, как музей
наскального искусства “Полтаково” в Хакасии или музей-заповедник
«Томская писаница» близ г. Кемерово..
Лариса Чадамбаа считает, что: “Протяженность памятника небольшая,
плоскости расположены компактно на одном уровне, фактически это в
основном единый фриз скал. Поэтому можно оградить территорию,
устроить охрану, тем более что рядом расположены жилые кварталы. Надо
провести работы по удалению современных надписей. Нужно укрепить
подходы к скалам, так как склоны сползают. Важна направленность
национальной политики по поддержке сохранности и популяризации
памятников первобытного искусства, чтобы коренное население
воспринимало наскальное искусство как часть своей культуры. Нужно
провести работы по усилению интереса общественности, (можно
проложить организованный туристический маршрут к памятнику) или
создать музей под открытым небом”.