Роль социальной и культурной среды в формировании личности

1.

РОЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ И
КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ В
ФОРМИРОВАНИИ
ЛИЧНОСТИ
Подготовила
ст удентка
группы 9-24
Баканова
Дарья

2.

СОЦИА ЛЬНОСТЬ И СОЦИА ЛИЗАЦИЯ
Ре б е н о к , р о ж д а я с ь, вхо д и т в м и р , к о т о р ы й е г о о к ру ж а е т. Е м у п р е д с т о и т п р и н я т ь
с у щ ес т ву ющи е в д а н н о й к ул ьт ур е н о р м ы, з а к о ны , т р а д и ц и и , п р а в и л а , о б щ е с т в е нны е
п р е д с т а в л е ни я . П р о ц е с с о с в о е ни я э т о г о н а с л е д и я н а з ы в а е т с я с о ц и а л и за ц и е й .
О н н ач и н а е т с я в р а н н е м д е т с т в е и п р о до л ж а е т с я в с ю ж и з н ь . В е д ь н а л и ч н а я р е а л ь н о с т ь
п о с т о я нно м е н я е т с я . Н а р о ж д а ют с я н о в ы е с в я т ы ни , п р и н и м а ют с я н о в ы е з а к о н ы ,
с к л а д ы в а ют с я н о в ы е т р а д и ц и и . Ч е л о в е к в с е в р е м я п ы т а е т с я п р и м е р и т ь н а с е б я в с е
богатство социальности.
Та к и м о б р а з о м , с о ц и а л ь н о с ть – э т о с п о с о б но с т ь ч е л о в е к а ж и т ь в о б щ е с т в е , с ч и т а т ь с я с
е г о н о р м а м и и ус т а но в л е ни я м и .

3.

Снова возникает проблема: чему отдать предпочтение –
личности или обществу? Казалось бы, совершенно очевидно, что
надо начинать с личности. Она самодостаточна, а прису тствие
других людей представляет для нее только "произвольное
стеснение". Однако человек реализует себя не в пустом
социальном пространстве. Это означает, что личность, не
вобравшая в себя социальные задатки, не может быть
полноценной.

4.

ЛИЧНОСТЬ ПО В.С.СОЛОВЬЕВУ
"Гипнотики коллективизма" (так В.С.Соловьев называл людей,
отвергавших идею личнос ти) видят в жизни человечества только
общественные массы. "Но что это за общество, состоящее из
бесправных и безличных тварей, из нравственных нулей? Будет ли это
во всяком случае общество человеческое?" По мнению Соловьева,
если отобрать у личнос ти ее общес твенное дос тояние, то ос танется
животная особь. Следовательно, социальнос ть ес ть одно из
определений личнос ти.
Ценнос ть этих размышлений В.С.Соловьева сос тоит в том, что он
вовсе не замыкает личнос тное богатс тво рамками конкретного
общес тва. XX в. показал, что гражданская вернос ть общес тву далеко
не всегда может реализоваться в форме преданнос ти социальному
ус тройству, поскольку человечес тво с толкнулось с опытом пагубных,
фашистских режимов. Отсюда вытекает мысль о том, что социальность
личности выходит за пределы конкретного общес твенного организма.
Личность соотносит себя с универсальной практикой человечества.

5.

ЛИЧНОСТЬ ПО Н.А.БЕРДЯЕВУ
Индивид рождается и умирает. Личностью же, полагал Н. А.
Бердяев, не рождаются. Личность, по его мнению, творится
Богом или самим человеком. Мы рассуждаем о двух индивидах.
При этом об одном из них, к примеру, мы можем сказать, что он
– личность. Это оценочный подход. Нередко биологически и
психологически яркий индивид не является личностью. Личность
– это целостность.
"Личность, – писал Н. А. Бердяев, – есть целостность и единство,
обладающее безусловной и вечной ценностью. Индивид может
совсем не обладать такой целостностью и единством, может
быть разорванным и все может быть в нем смертным. Личность
и есть образ и подобие Божье в человеке, и потому она
возвышается над природной жизнью. Личность не есть часть
чего-то, функция рода или общества, она есть целое,
сопоставимое с целым мира, она есть продукт биологического
процесса и общественной организации".

6.

ЦЕЛОСТНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Что означает целостность личности? Скажем, один стал
крупным математиком, но при этом остался равнодушным к
искусству. Другой стал политиком, достиг социальных высот,
но при этом превратился в делягу и циника. Третий достиг
огромных успехов в бизнесе, у него безмерное богатство, но
он малообразован, духовно беден, жаден.
Понятие личности предполагает гармонично универсальное
развитие всех человеческих задатков. Но разве человек не
может максимально реализовать себя в какой -то одной сфере
жизни? Скажем, некто стал прекрасным математиком, но
плохо разбирается в искусстве. Можем ли мы его назвать
личностью? В известном смысле, несомненно, согласитесь, в
этом случае человеческий идеал, который философы издавна
называли личностью, реализован не полностью.

7.

Личность – это вечное напряжение и искание. Н. А . Бердяев
рассматривал проблему личности как основную для
философии. Когда человек рождается, он осознает себя
индивидом и может сказать о себе: "Я". Но означает ли это,
что сформировалась личность? Нет, "Я" – это изначальная
данность. Личность же, по мнению Бердяева, складывается,
развивается, обогащается, становится собою. В этом
существенное отличие индивида от личности.

8.

По словам Бердяева, индивидом можно назвать животное или
растение. Личность же есть прорыв в духовную сферу. "Человек
может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности.
Есть одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с
тем безличны, но способны к тому сопротивлению, к тому
усилию, которое требует реализации личности".

9.

Многие свойства человеческой природы свидетельствуют о
том, что человек – предельно эксцентричное создание. Дело
не в том, что ему присущи разные черты, противоречащие
друг другу характеристики. Речь идет не о сложности
человеческой нат уры в целом. Необычность человека
обусловлена тем, что он во многом выключен из органики
природного мира, хотя и укоренен в ней. Человеческие
качества парадоксальны и рождают представление об
исключительном существе. Человек – творение социальное.
Именно в обществе он становится личностью. По вместе с
тем именно человек постоянно разрушает социальные связи.
Тем не менее и создает общество тоже человек .
По мнению Бердяева, "завоевание духовности есть главная
задача человеческой жизни". Без нее, писал философ, нельзя
приносить жертвы и совершать подвиги. Опыт жизни, как
будто не заключающий в себе ничего духовного, может
пробудить духовные силы человека. С традание от любви,
нужды, несправедливости или эксплуатации способно стать
истоком огромной человеческой энергии