Православный храм

1.

«Храм – дом Божий»
ХРАМ:
- МЕСТО ОСОБОГО БОЖЬЕГО ПРИСУТСТВИЯ
- МЕСТО, В КОТОРОМ ОСОБЫМ ОБРАЗОМ
ПРОЯВЛЯЕТСЯ БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ
Подготовили: Благочинный 6-ого округа, протоиерей
Владимир Ильин и учащийся НДС Климашин Михаил

2.

Храм – дом Божий
Храм («церковь») есть дом, посвященный
Богу – место особо присутствия Господа,
куда все верующие собираются для молитвы
и службы Богу. Сам Господь заповедал
человекам соборную молитву.
В храме пребывает особенная благодать,
или милость Божия, которая подается нам
через совершающих богослужение –
священнослужителей (епископов и
священников).
Рассмотрим основные элементы
храма:
Богослужение. Соборная молитва.

3.

Паперть храма:
Па́перть – предхрамие; площадка перед
входными дверьми храма, на которую ведут
несколько ступеней.
Паперть имеет большой догматический смысл,
как образ того духовного возвышения, на
котором находится Церковь среди окружающего
мира, как Царство не от мира сего.
Проходя свое служение в миру, Церковь в то же
время по природе своей, по существу отлична от
мира. Это и обозначают ступени, возвышающие
храм.

4.

Притвор храма
Притво́р – западная часть храма. С одной стороны притвора
располагается паперть, с другой проход в среднюю часть храма. В
притворе по уставу совершаются некоторые богослужения – обручения,
лития, чин оглашения и др. Живопись притвора состоит из настенных
росписей на темы райской жизни первозданных людей и изгнания их из
рая
Богослужебное назначение: в притворе согласно Уставу должны
совершаться литии на великих вечернях, панихиды по усопшим. В притворе
во многих обителях совершается также последование определенных
частей вечерних богослужений. В притворе дается очистительная молитва
женщине по истечении 40 дней после родов, без чего она не имеет права
входить в храм. В притворе стоят люди, получившие соответствующую
епитимию от духовника, а также люди, которые сами по тем или иным
причинам почитают себя недостойными в данное время проходить в
среднюю часть храма и др. В наши дни притвор сохраняет не только свое
духовно-символическое, но и духовно-практическое значение.

5.

Средняя часть храма
Средней называется та часть храма, которая
расположена между притвором и алтарем. Эта
часть храма в древности состояла обычно из трех
отделений (отделенных колонками или
перегородками), называющихся нефами: средний
неф, который был шире других, предназначался для
клириков, южный — для мужчин, северный — для
женщин.
Принадлежностями этой части храма
являются: солея, амвон, клиросы, архиерейский
амвон, аналои и подсвечники, паникадило, сидения,
иконы, иконостас.

6.

Солея
Вдоль иконостаса с южной стороны до
северной идет возвышение пола перед
иконостасом, составляющее
продолжение алтаря. Отцы Церкви
называли это возвышение солеей (от
греч. [сόлион] — ровное место,
основание). Солея служит как бы
просцениумом (передняя часть сцены)
для Богослужения. В древности ступени
солеи служили местом сидения
иподиаконов и чтецов.

7.

Амвон
Амвон (греч. «восхождение») — середина солеи перед царскими
вратами выдвинутая в храм. Отсюда диакон возглашает ектении,
читает Евангелие, а священник или вообще проповедник говорит
поучения предстоящему народу; здесь же совершаются некоторые
священнодействия, например малый и великий входы на Литургии,
вход с кадилом на вечерне; с амвона произносится отпуст —
заключительное благословение в конце каждого Богослужения.
В древности амвон устанавливался посреди храма (иногда он
возвышался на несколько метров, напр., в храме Святой Софии (537
г.) в Константинополе). Именно на амвоне происходила Литургия
оглашенных, включавшая чтение Священного Писания и проповедь.
Амвон изображает гору, корабль, с которых Господь Иисус Христос
проповедовал народу Свое Божественное учение, и камень у
святого Гроба Господня который отвалил Ангел и с которого он
возвестил мироносицам о воскресении Христа. Иногда этот амвон
называется диаконским в отличие от архиерейского амвона.

8.

Архиерейский амвон
Во время архиерейского служения среди храма
устраивается возвышенное место для архиерея. Оно
называется архиерейским амвоном. В
богослужебных книгах архиерейский амвон
называется также: «место, где облачается
архиерей» (Чиновник Большого Успенского
Московского собора). Иногда Архиерейский амвон
называют «кафедрой». На этом амвоне архиерей не
только облачается, но и совершает иногда часть
службы (на Литургии), иногда всю службу (молебен)
и молится среди народа, как отец с детьми.

9.

Клиросы
Края солеи с северной и южной сторон обычно
предназначаются для чтецов и певцов и
называются клиросами (греч. [клирос] — часть земли,
которая досталась по жребию).
Во многих православных храмах за Богослужением
попеременно поют два хора, которые располагаются
соответственно на правом и левом клиросах. В
некоторых случаях дополнительный клирос строится на
уровне второго этажа в западной части храма: в этом
случае хор оказывается позади присутствующих, а
священнослужители – впереди. В «Церковном
уставе» клиросом иногда называются и сами клирики
(священно и церковнослужители).

10.

Аналой и подсвечники
Как правило, в центре храма стоит аналой (др.-греч.
[аналогион] — подставка для икон и книг) — высокий
четырёхугольный столик с покатым верхом, на
котором лежит икона храмового святого либо
празднуемого в этот день святого или события. Перед
аналоем стоит подсвечник (такие подсвечники
ставятся и перед другими иконами, лежащими на
аналоях или висящими на стенах). Использование свеч
в церкви — один из древнейших обычаев, дошедший
до нас от первохристианской эпохи. В наше время он
имеет не только символическое значение, но и
значение жертвы на храм. Свеча, которую верующий
ставит перед иконой в церкви, не покупается в
магазине и не приносится из дома: она
приобретается в самом храме, и потраченные деньги
поступают в церковную кассу.

11.

Паникадило
В современной церкви за Богослужением используется, как правило,
электрическое освещение, однако некоторые части Богослужения
положено совершать в полумраке или даже полной темноте. Полное
освещение включается в наиболее торжественные моменты: во время
полиелея на всенощном бдении, за Божественной литургией. Свет в
храме полностью гасится во время чтения шестопсалмия на утрени;
приглушенный свет используется во время великопостных Богослужений.
Главный светильник (люстра) храма называется паникадило (от греч.
[поликандилон] — многосвечник). Паникадило в крупных храмах
представляет собой люстру внушительных размеров с множеством (от
20 до 100 и даже более) свечей или лампочек. Оно подвешивается на
длинном стальном тросе к центру купола. В Греческой Церкви в
некоторых случаях центральное паникадило раскачивают из стороны в
сторону, так чтобы блики от свечей двигались по храму: это движение,
наряду с колокольным звоном и особенно торжественным
мелизматическим пением, создает праздничное настроение.

12.

Иконы
Исключительное место в православном храме занимает икона (греч. [икон] —
«о́браз», «изображение») — священное символическое изображение Господа,
Божией Матери, апостолов, святых, ангелов, предназначенное служить нам,
верующим людям, в качестве одного из наиболее действительных средств
живого и близкого духовного общения с теми, кто на нем изображен.
Важнейшая задача иконы – показать, с помощью видимых красок, незримый
внутренний мир святого или события. Икона передает действительность, вопервых, с помощью символов. Напр., нимб — символизирует святость, на тоже
указывают большие открытые глаза; клав (полоска) на плече Христа,
апостолов, ангелов – символизирует посланничество; книга или свиток —
проповедь, и т.д. Во-вторых, на иконе разновременные события часто
оказываются объединены (совмещенными) в единое целое (в пределах одного
изображения).
В-третьих, своеобразной чертой церковной живописи является использование
принципа обратной перспективы. Обратная перспектива создается
расходящимися вдаль линиями и развертками зданий и предметов. И
получается, что не мы смотрим на икону, а икона смотрит на нас; она как бы
окно из мира горнего в мир дольний.

13.

Иконостас
Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом (греч.
[иконостасион]; от [икон] – икона, образ, изображение; + [стасис] —
место для стояния; т.е. буквально «место для стояния икон») — это алтарная
перегородка (стена) покрытая (украшенная) иконами (в определенном
порядке). Первоначально такая перегородка предназначалась для
отделения алтарной части храма от остального помещения.
Из древнейших дошедших до нас литературных источников известие о
существовании и назначении алтарных преград принадлежит Евсевию
Кесарийскому. Этот церковный историк сообщает нам, что в начале IV
века епископ города Тира «поместил престол посередине алтаря и
отделил его великолепной деревянной резной оградой, чтобы народ не
мог к нему приближаться». В отличие от более позднего по
происхождению иконостаса в алтарной преграде отсутствовали иконы, и
пространство алтаря оставалось полностью открытым для взоров
верующих.

14.

Иконостас. Завеса.
Из жизни свят. Василия Великого известно, что он «повеле быти в церкви
пред алтарем завесам и преградам». Завеса открывалась на время
службы и задергивалась после. Обыкновенно, завесы украшались
вытканными или вышитыми изображениями, как символическими, так и
иконографическими.
В настоящее время завеса, по-гречески [катапетасма], находится за
царскими вратами со стороны алтаря. Завеса знаменует покров тайны.
Открытие завесы символически изображает открытие людям тайны
спасения, — то, что было открыто всем людям. Закрытие завесы
изображает таинственность момента, — то, что лицезрели лишь немногие,
или — непостижимость тайны Божией.
В IX в. алтарные преграды стали украшать иконами. Появился этот обычай
и получил всеобщее распространение со времени VII Вселенского
Собора (II Никейский, 787 года), утвердившего иконопочитание.

15.

Иконостас
В настоящее время иконостас устраивается по следующему образцу:
В центре нижнего яруса иконостаса располагаются три двери.
Средние двери иконостаса — широкие, двухстворчатые, против святого
престола, называются «царскими вратами» или «святыми дверьми»,
потому что предназначены для Господа, через них на Литургии (в образе
Евангелия и Святых Даров) проходит Царь славы Иисус Христос. Также
их называют «великими», по величине их, в сравнении с другими
дверями, и по тому значению, какое они имеют при Богослужении. В
древности еще их называли «райскими». В эти врата входят только лица,
имеющие священный сан.
На царских вратах, напоминающих нам здесь, на земле, врата в
Царство Небесное, помещаются обычно иконы Благовещения
Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов. Потому что через Деву
Марию в наш мир пришел Сын Божий — Спаситель, и от евангелистов
мы узнали о Благой Вести, о наступлении Царства Небесного. Иногда
на царских вратах вместо евангелистов изображают святителей
Василия Великого и Иоанна Златоуста.

16.

Иконостас
Боковые двери с левой и правой стороны от царских врат
называют «северными» (левые) и «южными» (правые).
Также их называют «малые врата», «боковые двери
иконостаса», «пономарская дверь» (левая)
и «диаконовская дверь» (правая), «дверь
жертвенника» (ведет к жертвеннику) и «дверь
диаконника» («диаконник» — это ризница или
сосудохранилище).
Прилагательные «диаконовская» и «пономарская» могут
использоваться во множественном числе и употребляться
в отношении обеих врат. На этих боковых дверях
обыкновенно изображаются святые диаконы (святой
первомученик Стефан, святой Лаврентий, святой Филипп
и др.) или святые ангелы, как вестники воли Божией, или
ветхозаветные пророки Моисей и Аарон. Но бывает
благоразумный разбойник, а также ветхозаветные сцены.

17.

Иконостас
Над царскими вратами обычно помещается изображение
Тайной Вечери. По правую сторону от царских врат всегда
находится икона Спасителя, по левую — Божией Матери. Рядом
с иконой Спасителя ставится икона святого или праздника в
честь которого освящен храм. Остальное место первого ряда
занимают иконы особо чтимых в данной местности святых.
Иконы первого ряда в иконостасе обычно
называются «местными».
Над первым рядом икон в иконостасе бывает еще несколько
рядов, или ярусов. К XII веку относят появление второго яруса с
изображением двунадесятых праздников. Иногда еще и великих.
В это же время появился и третий ярус «деисисный ряд» (с
греческого [деисис] — «моление»). В центре этого ряда
помещена икона Спасителя (обычно на троне) к Которому
обращают свои молитвенные взоры Божия Матерь и святой
Иоанн Креститель – это изображение собственно и есть деисис.
Далее в этом ряду стоят ангелы, потом апостолы, их преемники
— святители, а потом могут быть преподобные и другие святые.

18.

Иконостас
На рубеже 14-15 веков на Руси к существующим чинам
добавляется еще «пророческий ряд», а в 16
веке «праотеческий».
Итак, в четвертом ярусе помещаются иконы святых
пророков, а посредине обычно изображение Богоматери с
Младенцем Христом, о Котором, главным образом, и
возвещали пророки.
Пятый верхний ряд состоит из икон ветхозаветных
праведников, а посередине изображается Господь
Саваоф или вся Святая Троица.
Высокий иконостас возник на Руси, впервые, вероятно, в
Москве в кремлевских соборах; в их создании принимали
участие Феофан Грек и Андрей Рублев. Полностью
сохранившийся высокий иконостас (5 ярусный),
исполненный в 1425-27, находится в Троицком соборе
Троице-Сергиевой лавры (верхний (5-тый) ярус добавлен к
нему в 17в.).

19.

Иконостас
В 17 веке над праотеческим рядом иногда помещался
ряд «страстей» (сцен страданий Христа). Верх иконостаса
(в середине) увенчивается крестом, как знамением
соединения членов Церкви со Христом и между собою.
Иконостас является как бы раскрытой книгой — перед
нашим взором вся священная история Ветхого и Нового
Заветов. Другими словами, иконостас представляет в
живописных образах историю спасения Богом людского
рода от греха и смерти через воплощение Бога Сына
Иисуса Христа; приготовление праотцами Его явления на
земле; предсказания о Нем пророков; земную жизнь
Спасителя; моление святых Христу Судии о людях,
совершаемое на Небе вне исторического времени.
Иконостас также свидетельствует, с кем мы, верующие во
Христа Иисуса, находимся в духовном единении, с кем
составляем единую Церковь Христову, с кем участвуем в
Богослужении.

20.

Алтарь и его принадлежности
Алтарь является наиболее священным местом
православного храма — подобием святого святых
древнего Иерусалимского храма. Алтарь (как
показывает значение самого латинского слова
«alta ara» — возвышенный жертвенник)
устраивается выше других частей храма — одной
ступенью, двумя или более. Таким образом, он
становится видным для предстоящих в храме.
Своим возвышением алтарь указывает на то, что
он знаменует горний мир, означает Небо,
означает место, где особо присутствует Бог. В
алтаре помещаются важнейшие священные
принадлежности.

21.

Алтарь и его принадлежности
Престол, для совершения Евхаристии располагается в
центре алтаря, напротив царских врат. Престол (с
греч. «трон»; у греков он называется — [трапеза]) является
наиболее священным местом алтаря. Он изображает
Престол Божий (Иез.10:1; Ис.6:1-3; Отк.4:2),
рассматривается как престол Господа на земле
(«престол благодати» — Евр.4:16), знаменует ковчег завета
(главную святыню ветхозаветного Израиля и храма —
Исх.25:10-22), саркофаг мученика (у первых христиан
престолом служил гроб мученика), и символизирует
присутствие с нами Самого Господа Вседержителя,
Иисуса Христа, как Царя Славы, Главы Церкви. По
практике Русской Церкви к престолу могут прикасаться
только священнослужители; мирянам это запрещено.
Мирянин также не может находиться перед престолом или
проходить между престолом и царскими вратами.

22.

Алтарь и его принадлежности
По форме престол представляет собой сооружение кубической
формы (стол), изготовленное из камня или дерева. В греческих (также
как и католических) храмах распространены прямоугольные
престолы, по форме напоминающие продолговатый стол или
саркофаг, поставленный параллельно иконостасу; верхняя каменная
доска престола покоится на четырех столпах-колоннах; внутреннее
пространство престола остается открытым для глаз. В русской
практике горизонтальная поверхность престола имеет, как правило,
квадратную форму и престол полностью покрыт индитией —
облачением, соответствующим ему по форме.
Традиционная высота престола — аршин и шесть вершков (98 см). В середине под верхней
доской престола ставится столбец, в который при освящении храма архиереем вкладывается частица
мощей мученика или святого. Традиция восходит к древнехристианскому обычаю совершения
Литургий на гробах мучеников. Так же Церковь в данном случае руководствуется Откровением святого
Иоанна Богослова, который видел на Небесах жертвенник и «под жертвенником души убиенных за
Слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр. 6:9).

23.

Горнее место
Место за престолом по направлению к востоку называется горним,
то есть высшим. Святитель Иоанн Златоуст называет его «горним
престолом». Горнее место — это возвышение, устраиваемое
обычно на несколько ступеней выше алтаря, на котором стоит
седалище (греч. [кафедра]) для епископа. Седалище на горнем
месте для епископа высеченное из туфа, камня или мрамора, со
спинкою и локотниками устраивалось уже в катакомбных церквах и
в первых скрытых христианских храмах. Архиерей на горнем месте
восседает в определенные моменты Богослужения. В Древней
Церкви на это же место возводился новопоставленный епископ
(сейчас только патриарх). Отсюда и происходит
слово «интронизация», по-славянски «воспрестолие» —
«настолование». Трон епископа, по уставу, должен находиться на
горнем месте в любом храме, не только кафедральном соборе.
Присутствие этого трона свидетельствует о связи между храмом и
епископом: без благословения последнего священник не имеет
право совершать Богослужение в храме.

24.

Горнее место
На горнем месте по обеим сторонам кафедры устраиваются
сидения для служащих священников. Все это вместе взятое
называется сопрестолием, оно предназначается для апостолов и их
преемников, т.е. священнослужителей, и устраивается по образу
Царства Небесного описанного в книге Апокалипсис св. Иоанном
Богословом: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на Небе…
и вот, Престол стоял на Небе, и на Престоле был Сидящий… И
вокруг Престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я
сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые
одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Отк.4:1-4 – это
представители ветхозаветного и новозаветного народа Божия (12
колен Израиля и 12 «колен» апостольских). То, что они сидят на
престолах и носят золотые венцы свидетельствует о том, что они
обладают властью, но власть им дана от Сидящего на Престоле,
т.е. от Бога, т.к. далее венцы свои они снимают и полагают перед
Престолом Божиим Отк.4:10). Епископ и сослужащие ему
изображают святых апостолов и их преемников.

25.

Семисвечник
По традиции Русской Церкви с восточной стороны
престола в алтаре ставится семисвечник — светильник с
семью лампадами, по внешнему виду напоминающий
еврейскую менору. В Греческой Церкви семисвечники
отсутствуют. О семисвечнике не упоминается в чине
освящения храма, и он не был изначальной
принадлежностью христианского храма, а появился в
России в синодальную эпоху. Семисвечник напоминает
о светильнике с семью лампадами, стоявшем в
Иерусалимском храме (см.: Исх 25, 31-37), является
подобием Небесного Светильника описанного прор.
Захарией (Зах.4:2) и ап. Иоанном (Откр.4:5), и
символизирует Духа Святого (Ис.11:2-3; Откр.1:4-5; 3:1; 4:5;
5:6)*.

26.

Жертвенник
Вторую необходимую принадлежность алтаря составляет
жертвенник, находящийся в северо-восточной части
алтаря, с левой стороны от престола. Жертвенник
представляет собой стол, меньший по величине, чем
престол, имеющий такие же одежды. Жертвенник
предназначен для совершения подготовительной части
Литургии — проскомидии. На нем приготовляются дары
(вещество) для священнодействия Евхаристии, то есть
здесь приготовляют хлеб и вино для совершения
бескровной жертвы. На жертвенник также помещаются
Святые Дары в конце Литургии, после причащения мирян.

27.

Жертвенник
В Древней Церкви христиане идя в храм приносили с собой
хлеб, вино, елей, воск и т.д. — всё необходимое для совершения
Богослужения (самые бедные приносили воду), из которых лучшие
хлеб и вино отбирались для Евхаристии, а прочие дары
использовалось в общей трапезе (агапе) и раздавались
нуждающимся. Все эти пожертвования по-гречески
назывались просфорами, т.е. приношениями. Все приношения
ставились на особом столе, получившем впоследствии
название жертвенника. Жертвенник в древнем храме находился в
особом помещении вблизи от входа, потом в комнате слева от
алтаря, а в Средние века его перенесли в левую часть алтарного
пространства. Это стол был назван «жертвенник», потому что на
него складывали пожертвования, а также совершали бескровную
жертву. Жертвенник иногда называют предложением, т.е. столом,
где полагаются Дары, предложенные верными для совершения
Божественной Литургии.

28.

В храме…
Сумерки, тени, лампады мерцание,
Запах горящих свечей.
Лики святые ласкает сияние
Их быстрокрылых лучей.
Слово молитвы, церковное пение,
Дым в алтаре голубой.
В сердце смущение, в сердце волнение,
Очи покрыты слезой.
В храме я вижу молитву народную;
Крепнет здесь вера моя.
Жизни осмысленной цель благородную
Здесь обретаю вновь я.
Ф. И. Тютчев

29.

Вот мы и изучили православный храм!
Благодарим вас за внимание!
Выражаем благодарность за предоставленную информацию:
http://nikolaos.pravorg.ru
https://pandia.ru
https://azbyka.ru/
https://yandex.ru/images/