Япония Обряд Могари
Основные сведения
Первичное захоронение
49 день после смерти
Омывание костей
33 года после смерти
Современные стандартные похороны
Источники
Спасибо за внимание
37.83M
Category: culturologyculturology

Япония. Обряд Могари

1. Япония Обряд Могари

2. Основные сведения

Обряд могари (иначе, араки) представляет
собой японский вариант обряда временного
захоронения (или ритуального выставления
тела усопшего).
Двустадийная погребальная обрядность

это
погребально-поминальная
обрядность, которая представляет собой
не
единовременное
(первое
и
окончательное) захоронение, а два
последовательных
захоронения,
разделенных некоторым, иногда весьма
продолжительным,
промежутком
времени, – т. е. предварительное
(временное)
и
постоянное
(окончательное) захоронения .
Двустадийная погребальная обрядность
является одним из основных типов
погребально-поминальной обрядности
населения Японии на протяжении всей
их истории.

3.

Классический обряд включал в себя:
магические целительные обряды на
предсмертном одре; временное (до
нескольких
лет)
ритуальное
выставление покойного в специальном
деревянном сооружении; изоляция в
этом помещении вместе с телом
усопшего
его
ближайших
родственников; проведение сложного
комплекса обрядов внутри и вне
сооружения. По мере сложения
царских ритуалов значение обряда
могари возрастало, и в VI-VII вв. он
стал основным элементом царскопридворного погребального ритуала.
В своей классической форме (придворный
обряд VI–VII вв.) обряд могари как первая
стадия двустадийного погребального обряда
предстает главным образом не как
захоронение, а как ритуальное выставление
тела в специальной постройке.

4. Первичное захоронение

Первичное захоронение проводится
сразу же после смерти: гроб с телом
помещают
в
погребальное
сооружение.
Вторичное
захоронение
проводится через несколько лет
после смерти: в то же погребальное
сооружение ставят оссуарии с
очищенными костными останками.
Усопший еще не стал «настоящим
покойником». В то же время он уже и не
«живой», что удостоверяется на 3-й день,
когда проводится «обряд призывания души
усопшего». До 49 дня (или до 1 года) после
смерти усопшего называют «нынешний
человек»: он еще не отделен от своей семьи
и «ходит» от могилы к дому. У
родственников также сильно чувство, что
усопший «еще живет» с ними: три раза в
день ему подносят угощение и у домашнего
алтаря, и у склепа.

5. 49 день после смерти

После 49-го дня после смерти усопшего
называют «родитель-человек»: он порвал
связи с «этим миром» и стал человеком
«того мира». Считается, что отделение
костей от плоти происходит на 49-й день.
В это день у погребального сооружения
проводится один из серии обрядов
«отделения мертвых от живых».
На 49-й день поминальную табличку, а
также обувь и другие предметы,
оставленные у погребального сооружения,
сжигают. Угощения теперь подносят не
ежедневно, а только по особенным дням.
Это значит, что усопший «прошел»
длинный путь и достиг мира мертвых

6. Омывание костей

Через нечетное количество лет (3-5-7-9 и т.д.) или когда в погребальное сооружение
вносят следующего усопшего, женщины-родственницы усопшего проводят
экскарнацию (обряд «омывания костей» сэнкоцу): останки извлекают из склепа,
очищают от плоти большими деревянными палочками, руками моют водой (иногда
в море) или рисовой водкой, досуха обтирают тканью или бумагой, помещают в
оссуарий и накрывают крышкой.
Для проведения обряда сэнкоцу лучше всего подходит
время накануне «Праздника усопших» о-Бон, а именно
т. н. праздник Танабата (7-е число 7-го месяца по
лунному календарю), когда считается, что усопшие
приходят с того света в мир людей. Обряд «омывания
костей» - как похороны и другие «скорбные» обряды обязательно начинают во время отлива («отлив
осушает»), в то время как все «радостные» события
(рождение, свадебные обряды) проводят во время
прилива ; жители придают этому такой магический
смысл, что «скорбь» должна «убывать», а «радость» «прибывать».

7.

8. 33 года после смерти

На Окинаве через 33 года после смерти
кости индивида перекладывают из
оссуария в канавку («тот мир») и
смешивают с останками других
усопших; «душа поднимается на
Небеса». Теперь он утрачивает свое
имя и индивидуальность, становится
анонимным родовым предком (33 года
примерно соответствуют одному
поколению) и называется «божеством»
или «божеством-предком».
Таким образом, внутри погребального
сооружения останки проходят четыре
стадии: 1) покойник в переходном
состоянии;
2)
покойник,
«окончательно ставший мертвым»; 3)
покойник, утративший кровь и плоть
и ставший костями; 4) покойник,
кости которого смешались с костями
других и который утратил свою
индивидуальность.

9. Современные стандартные похороны

В конце XX в. около 90% похорон в
Японии проводилось по буддийскому
обряду (с кремацией).
Сразу после смерти тело
обмывается горячей водой (юкан), и
члены семьи одевают усопшего в
специальные
белые
одеяния
(кёкатабира - "одеяние смерти")
или в его любимую одежду.
Обмытое
и
одетое
тело
укладывают без подушки головой на
север
(направление,
которое
ассоциируется со смертью) и
накрывают простынею или белой
тканью. Нож, который, по поверию,
способен отпугнуть злых духов,
кладут на грудь (в буддийских
похоронах) или рядом с головой (в
синтоистских похоронах).

10.

Священник из буддийского храма, к
которому традиционно приписана данная
семья, читает сутры у смертного одра и
нарекает
покойного
посмертным
буддийским именем (каймё).
По окончании ритуального очищения тела
и обрядов у смертного одра в тот же или
на следующий день покойника помещают в
некрашеный деревянный гроб из сосны,
ели или японского кипариса (хиноки).
Заупокойное бдение у тела усопшего (цуя)
раньше проводилось в течение всей ночи с
тем, чтобы выразить скорбь по покойному
и помолиться за упокой его души.
В настоящее время в практику вошла его
усеченная форма (ханцуя - "полу-бдение") с
19 до 21 часа. Буддийский священник читает
сутры, а скорбящие по очереди возжигают
курения (сёко). В конце церемонии от семьи
покойного предлагается поминальная
трапеза (мясные блюда не включаются, но
обычно подают сакэ, чай, сладости).

11.

На следующий день после церемонии
бдения в доме усопшего, в
приходском буддийском храме или в
траурном
зале
проводится
панихида. Готовится алтарь, на
который ставится поминальная
табличка (ихаи) с посмертным
именем, фотография покойного,
свечи, курильницы, цветы и
некоторая буддийская утварь.
После завершения всех заупокойных обрядов
гроб уносят от алтаря и заколачивают
крышку.
При похоронах по буддийскому обряду
торжественная процессия доставляет гроб с
телом покойника в крематорий.
Перед кремированием священник читает над
покойником "очистительные" молитвы и
заклинания, а родственники опять
возжигают благовония.
После сожжения тела члены семьи собирают
фрагменты костей (ног, рук, головы) и пепел
в маленькую урну (коцубо) и уносят домой.

12.

Урну ставят перед буддийским
алтарем (буцудан).
Урна
с
прахом
покойного
захоранивается на кладбище; как
правило, это делается по завершении
поминальной службы на 49-й день
смерти, но не позднее 100-го.
По истечении срока траура (от семи недель до
одного года после смерти) на могиле ставят
памятник с надписью или изображением будды.
Подавляющее большинство могил в современной
Японии отмечены надгробной каменной стелой, у
которой на лицевой стороне выбита фамилия
семьи, а с обратной стороны имеется ниша, куда
по мере смерти членов данной семьи помещаются
урны с их прахом. Личные имена усопших обычно
высекаются на боковинах или на задней стенке
стелы. В принципе, у каждого поколения семьи
должно быть свое отдельное надгробие, но,
поскольку
места
часто
недостаточно,
ограничиваются одним памятником для всех
поколений.

13. Источники

1. Бакшеев Е.С. Традиционный японский обряд могари: структурнотипологические аспекты // Вестник МГУ. Сер. «Востоковедение», 2000, №3.
2. Бакшеев Е.С. Древнейшие истоки погребального обряда могари по
археологическим данным периодов Дзёмон и Яёй. // История и культура Японии.
М., 2001.
3. Бакшеев Е.С. Погребальная обрядность современной Японии // Япония: путь
кисти и меча. 2002, №2; ХОРОНИТЬ ПО-ЯПОНСКИ - Погребальная обрядность
Японии XX века – http://www.ru-jp.org/baksheev09.htm, http://www.rujp.org/baksheev10.htm.
4. Бакшеев Е.С.-а. Двустадийная погребальная обрядность Японии и Окинавы как
культурная модель (Рукопись канд. дисс.). Т.1-2. Москва, Российский институт
культурологии, 2005.
5. Бакшеев Е.С.-б. Двустадийная погребальная обрядность Японии и Окинавы как
культурная модель (Автореферат канд. дисс.). М., 2005.

14. Спасибо за внимание

English     Русский Rules