Мусульманская правовая семья

1. Мусульманская правовая семья

МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ
СЕМЬЯ

2. Государства, входящие в мусульманскую правовую семью

Г О С УД А Р С Т В А , В Х О Д Я Щ И Е
В М У С УЛ Ь М А Н С К У Ю
П РА В О В У Ю С Е М Ь Ю
• Мусульманская правовая
система охватывает
страны Ближнего
Востока, Африки, Азии
(Индонезия, Сомали,
Иран, Ирак, Судан,
Сирия, Пакистан,
Саудовская Аравия,
Афганистан и др.), т.е., те
государства, где
официальной религией
является Ислам.

3. Происхождение правовой семьи, эволюция, общность исторического развития

П Р О И С Х О Ж Д Е Н И Е П РА В О В О Й
СЕМЬИ, ЭВОЛЮЦИЯ , ОБЩНОСТЬ
И С Т О Р И Ч Е С К О ГО РА З В И Т И Я
• Ислам возник в среде арабов,
которые являлись одним из многих
семитских коренных жителей Аравии.
На рубеже VI-VII вв. в Аравии у племен
существовали свои религиозные
культы, что препятствовало
объединению данных племен в одну
страну.
• В начале VII в. на территории
распространения ислама возникла
крупнейшая империя – Арабский
халифат. Данное государство
базировалось на религиозных устоях и
принципах ислама, которые, в свою
очередь, основывались на идеях
пророка и его первых сподвижников.

4. Происхождение правовой семьи, эволюция, общность исторического развития

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВОВОЙ СЕМЬИ,
ЭВОЛЮЦИЯ, ОБЩНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ
• Наиболее многочисленное направление в
исламе представляют сунниты (люди
сунны), которые во главу угла ставят вопрос
о следовании Сунне пророка Мухаммеда
(его поступкам и высказываниям).
• Второе по значению и числу последователей
(после суннизма) направление в исламе шиизм. На базе шиизма возник ряд
самостоятельных школ: исмаилитская,
джафаритская, зейдитская и др.
• В дальнейшем в сунну стали включать
примеры из жизни других праведных
халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана, Али).
Таким образом, сунниты – это те, кто
следует путём пророка и его ближайших
халифов
• Шиизм как течение возникло во 2-й половине
VII в. среди арабских племён,
поддерживавших Али ибн Абу Талиба,
двоюродного брата и зятя пророка
Мухаммеда. Последователи Али (Алиды)
отстаивали особое право его потомков на
посредничество между Богом и людьми.
Центром шиитов был город Куфа.
• . У суннитов существуют различные школы
(мазхабы), среди которых выделяются
четыре богословско-правовые школы
(мазхабы): маликитский, шафиитский,
ханифитский и ханбалитский.
• Впоследствии шиизм распространился в
Персии (ныне Иран), где с XVI в. стал
государственной религией.

5. Специфические источники права и способы их толкования

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ПРАВА И СПОСОБЫ ИХ ТОЛКОВАНИЯ
• Основным источником мусульманского права является
Коран. Его содержание составляют высказывания Аллаха
своему пророку Мухаммеду. В нем содержатся различные
проповеди, молитвы, заклинания, всякого рода рассказы и
притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине.
В Коране заложены основополагающие идеи ислама.
• В Коране содержатся основные религиозно-философские
положения ислама, его концепции.
• Так в соответствии с основными положениями Корана
мусульмане имеют пять основных обязанностей –
исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

6. Специфические источники права и способы их толкования

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ПРАВА И СПОСОБЫ ИХ ТОЛКОВАНИЯ
• Следующим по значимости после Корана источником
мусульманского права является Сунна – «Священное
предание», состоящее из рассказов – самых
авторитетных богословов, касающихся действий и
высказываний самого Мухаммада в первые
десятилетия после его смерти.
• По сути, Сунна является своеобразным итогом
толкования Корана. Сунна, так же, как и Коран, не
содержит в себе четких нормативных положений.
Поэтому на практике правоприменители редко
обращаются непосредственно и к Корану, и к Сунне

7. Специфические источники права и способы их толкования

СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПРАВА
И СПОСОБЫ ИХ ТОЛКОВАНИЯ
• Иджтихад - толкования норм Корана или Сунны или
формулирования новых правил поведения в случае их
отсутствия в данных источниках. При толковании норм
Кораны или Сунны было выработано несколько методов,
главными из которых явились Рай и Иджма.
• Рай – это индивидуальное толкование одного из виднейших
авторитетов суннитского богословия.
• Иджма содержит заключение древних правоведов,
знатоков ислама, получившее значение юридической
истины, извлеченной из Корана или Сунны. Иджма как
способ толкования позволяла создавать новые нормы.
• Одним из важных источников мусульманского права
является также рассуждение (решение) в области права по
аналогии под названием Кияс (Кыяс). Его суть заключается
в применении тех или иных установленных Кораном, Сунной
или Иджмой предписаний к новым, не предусмотренным
этими источниками права, случаям.

8. Особенности структуры права

ОСОБЕННОСТИ СТРУКТУРЫ
ПРАВА
• С развитием мусульманских государств появляются в
качестве источников права нормативно-правовые
акты. Так, в Арабском Халифате появились указы и
распоряжения халифов – фирманы. В Османской
империи большую роль стали играть кануны.
• Система права делится на уголовное, семейное и др.
Однако нет такой подробной дифференциации
права как в континентальной Европе;
• Отсутствует деление права на частное и публичное;
• Тесное переплетение юридических норм с
религиозными и моральными постулатами, а также с
местными обычаями. Местные обычаи, сложившиеся
как в самом арабском обществе (урф), так и
сложившиеся у народов, покоренных арабами или
же принявшими ислам добровольно (адат).

9. Особенности государственно-правовых институтов

ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ
• Влияние ислама на современное государственное право
проявляется главным образом не в этом, а в закреплении
ряда конкретных институтов и норм мусульманского
права.
• Прежде всего это относится к принципу «консультации» и
статусу главы государства — основополагающим началам
мусульманской концепции власти.
• Так, в ряде арабских монархий при главе государства
имеется совещательный орган, принципы формирования
и деятельности которого в значительной степени
укладываются в мусульманско-правовую концепцию
«консультативного правления».

10. Особенности уголовного права и системы наказаний

ОСОБЕННОСТИ УГОЛОВНОГО ПРАВА И
СИСТЕМЫ НАКАЗАНИЙ
• Современная система наказаний в мусульманском уголовном праве отличается
жестокостью, реальным наличием достаточно большого количества весьма
разнообразных разновидностей телесных и членовредительских наказаний, а
также квалифицированных видов смертной казни.
• Вследствие того, что при этом наказания делятся на категории в зависимости от
вида преступления, установленного шариатом, то в соответствии с делением
преступных деяний на три группы: «посягательства на права Аллаха»,
посягательства на права отдельных лиц и иные правонарушения наказания также
делятся на три категории.
• Поскольку первая категория преступлений, как самая тяжкая с точки зрения
мусульманского уголовного права, влечет строго определенное в Коране
наказание – «хадд», то именно при этом никакой судья не вправе смягчить
наказание или каким-либо образом его изменить, или заменить.

11. Особенности юридического сообщества, юридического образования, статус судей

ОСОБЕННОСТИ ЮРИДИЧЕСКОГО
СООБЩЕСТВА, ЮРИДИЧЕСКОГО
ОБРАЗОВАНИЯ, СТАТУС СУДЕЙ
• Правосудие осуществляет духовенство. Высший судья
государства - халиф. Он мог рассмотреть любое дело и
вынести по нему решение.
• Коллегия виднейших богословов назначала судей - кади
и уполномоченных, которые контролировали судей на
местах. Судебные решения и приговоры кади
окончательные и обжалованию не подлежат. Исключения
- сам халиф или лица им уполномоченные изменяли
решения кади.
• Процесс по мусульманскому праву носит, как правило,
обвинительный характер. Дела возбуждаются не от
имени государственных органов, а заинтересованными
лицами. Различия между уголовными и гражданскими
делами практически отсутствуют. Судебные дела
рассматриваются публично, обычно в мечети, где могут
присутствовать все желающие. Стороны должны сами
вести дело, не прибегая к помощи адвокатов.

12. Своеобразие правового мышления

• Взаимодействие религиозной и рациональной
основ в мусульманском праве прослеживается
и на уровне характерного для него
соотношения объективного и субъективного
права.
СВОЕОБРАЗИЕ ПРАВОВОГО
МЫШЛЕНИЯ
• Первое мусульманско-правовая теория
относит к религиозной сфере и связывает его
с выраженной в Коране и сунне волей Аллаха,
а второе считает формой рациональной
интерпретации и конкретизации данной воли
юристами, которые формулируют конкретные
нормы, предусматривающие субъективные
права и обязанности.
• Преемственность и традиционализм
мусульманского права, его авторитет
объясняются тем, что правоверные
воспринимают его как систему предписаний,
имеющих в конечном счете божественное
происхождение.

13. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!