Шестой Вселенский собор

1. Презентация на тему: Шестой Вселенский собор.

Подготовили: Будаев Алексей, Моисеев Михаил, Фомин
Александр.
Группа: Те-16
2018 год.

2. ИСТОРИЯ

Тре́тий Константино́польский собо́р,
также Шесто́й Вселе́нский Собо́р — Вселенский
Собор, согласно греко-православной и римокатолической традиции, прошедший в 680—
681 годах в Константинополе при
императоре Константине Погонате. Собор созван
был против учения монофелитов, которые
признавали в Иисусе Христе два естества, Бога и
человека, но одну Богочеловеческую волю.

3.

Ересь монофелитов есть видоизменение ереси
монофизитов и вышла из стремления
византийского правительства во что бы то ни стало
присоединить монофизитов к Православной
Церкви. Император Ираклий (611-641 г.), один из
лучших государей Византийской империи, хорошо
понимая вред религиозного разделения, принял на
себя задачу уничтожить это разделение. В
двадцатых годах 7-го столетия, Ираклий, во время
похода на персов, виделся с епископами
монофизитов, между прочим, с Афанасием,
Сирским патриархом и Киром, епископом в
Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по
поводу спорного вопроса о двух естествах во
Иисусе Христе.

4. Император Ираклий

5.

Монофизиты подали мысль, что они, может быть,
согласятся присоединиться к православной Церкви,
если она признает, что в Иисусе Христе одно
действование, или, что то же, одно обнаружение воли,
одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе
Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в
Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем
две воли, так как два сомостоятельных естества —
Божеское и человеческое — должны иметь каждое и
самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух
естествах должны быть две воли. Противоположная же
мысль, признание при двух естествах одной воли, есть
само в себе противоречие: отдельное и
самостоятельное естество немыслимо без отдельной и
самостоятельной воли.

6.

Должно быть что-нибудь одно: или в Иисусе Христе одно
естество и одна воля, или два естества и две воли.
Монофизиты, предлагавшие учение о единой воле, только
дальше развивали свое еретическое учение; православные
же, если бы приняли это учение, впали в противоречие сами
с собой, признав монофизитское учение правильным. У
императора Ираклия была одна цель — присоединить
монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность
предлагаемого учения, он горячо взялся за дело
присоединения их при помощи этого учения. По его совету,
Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к
Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал
уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не
решался и что некоторые из отцов допускали единое
животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем,
если будет найдено у других отцов другое учение,
утверждающее две воли и два действия, то на это следует
согласиться.

7.

Очевидно все-таки, что ответ Сергия
благоприятствовал учению о единоволии. Поэтому,
Ираклий пошел дальше. В 630 году он признал
законным патриархом Антиохии монофизита
Афанасия, согласившегося на унию, и в том же году,
когда кафедра в Александрии была свободной, сделал в
ней патриархом Кира, епископа Фазиса. Киру было
поручено войти в сношение с Александрийскими
монофизитами относительно соединения с
православной Церковью на основании учения о
единоволии. После некоторых переговоров с
умеренными монофизитами Кир издал (633 г.) девять
согласительных членов, из которых в одном (7-м)
высказывалось учение о едином богомужном
действовании во Христе или о единой воле.

8.

Умеренные монофизиты признали эти члены и
вступили в общение с Киром; строгие же
отказались. В это время в Александрии находился
один монах из Дамаска, Софроний, любимый
ученик известного Александрийского патриарха
Иоанна Милостивого. Когда монофелитская ересь
выступила открыто, Софроний первый выступил
на защиту православия. Он ясно и отчетливо
доказывал Киру, что учение о единоволии в
сущности есть монофелитство. Его представления
не имели успеха у Кира, так же как и у патриарха
Сергия, принявших 9 членов.

9. Софроний Иерусалимский

10. Иоанн Милостивый

11.

В 634 году Софроний был поставлен патриархом Иерусалимским и еще с
большей ревностью защищал Православие. Он созвал в Иерусалиме
собор, на котором осудил монофелитство, а в посланиях к другим
патриархам изложил основания православного учения о двух волях во
Христе. Хотя в 637 году Иерусалим был завоеван аравитянамимусульманами и патриарх оказался оторванным от общецерковной
жизни, но его послание произвело большое впечатление на православных
империи. Между тем Сергий Константинопольский писал к папе Гонорию
по поводу учения о единоволии, и Гонорий тоже признал это учение
православным, но советовал избегать бесполезных словопрений. Споры
все-таки возникли. Ираклий, желая положить им конец, в 638 году издал
так называемое “изложение веры”, в котором, излагая православное
учение о двух естествах в Иисусе Христе, запрещал говорить о Его волях,
хотя и прибавлял, что православная вера требует признания одной воли.
Преемник Сергия, Пирр, принял и подписал екфесис. Но преемники
папы Гонория встретили его неблагосклонно. В то же время ярым
защитником православия выступил константинопольский монах Максим
Исповедник, один из глубокомысленных богословов своего времени.

12. Папа Гонорий

13. Максим Исповедник

14.

Когда Кир издавал свои 9 членов, Максим находился
еще в Александрии и вместе с Софронием восстал
против них. В дальнейшем он переселился в североафриканскую церковь, и отсюда писал горячие
послания на восток в защиту православия. В 645 году
там же, в Африке, он имел диспут и низложенным
патриархом Пирром и убедил его отказаться от
единоволия. Под влиянием Максима в Африке
состоялся собор (646 г.), на котором монофелитство
было осуждено. Из Африки Максим вместе с Пирром
перешли в Рим, где с успехом действовали в пользу
православия. Папа Феодор отлучил от церковного
общения нового патриарха Константинопольского
Павла, принявшего ересь.

15.

После Ираклия на императорский престол вступил
Констанс II (642-668 г.). Церковное разделение
между Африкой и Римом было слишком опасно
для государства, особенно в связи с тем, что
мусульмане, уже завоевавшие Египет (640 г.),
наступали все сильнее на империю. В 648 году он
издал образец веры, в котором заставлял всех
веровать согласно с бывшими пятью Вселенскими
соборами, запрещал говорить как об одной, так и
двух волях. Православные справедливо видели в
этом типосе покровительство монофелитству, так
как с одной стороны эта ересь не осуждалась, а с
другой — запрещалось учить о двух волях в Иисусе
Христе. Поэтому они продолжали борьбу.

16. Констанс II

17.

Папа Мартин I (с 649 г.) собрал в Риме большой
собор (649 г.), на котором осудил монофелитство и
всех его защитников, а также екфесис и типос, а
акты собора отправил императору с требованием
восстановить православие. Констанс счел такой
поступок возмущением и поступил с Мартином
слишком жестоко. Он поручил экзарху
Равеннскому доставить его в Константинополь. В
653 году Мартина схватили в церкви и, после
продолжительного путешествия, во время которого
он вытерпел много стеснений, привезли в
Константинополь. Вместе с Мартином захватили в
Риме и привезли и Максима Исповедника.

18. Мартин I

19.

Здесь папу ложно обвинили в политических
преступлениях и сослали в Херсонес (654 г.), где он
умер от голода (655 г.). Участь Максима была
печальнее. Разного рода пытками его заставляли
отказаться от своих сочинений и признать типос.
Максим оставался непоколебимым. Наконец,
император приказал отрезать ему язык и отрубить
руку. Изуродованного таким образом Максима
отправили на Кавказ в ссылку, в землю лазов, где
он и умер (662 г.). После таких жестокостей
православные замолкли на некоторое время.
Восточные епископы были принуждены принять
типос, западные не возражали.

20.

Наконец, император Константин Пагонат (668-685 г.), при
котором снова началась борьба православных с монофелитами,
решился дать торжество православию. В 678 г. он низложил
патриарха Константинопольского Феодора, явного монофелита, и
на его место поставил пресвитера Георгия, склонявшегося к
православному учению о двух волях. Затем император в 680 году
собрал в Константинополе шестой Вселенский собор, называемый
трулльским (по зале заседаний со сводами). Папа Агафон прислал
своих легатов и послание, в котором на основании послания Льва
Великого раскрывалось православное учение о двух волях в Иисусе
Христе. Всех епископов на соборе было 170. Были тут также
патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.
Император также присутствовал. Всех заседаний собора было 18.
На защиту монофелитства выступил Антиохийский патриарх
Макарий, самый ревностный его защитник. Ему возражали
папские легаты, доказывая, что на основании древних отцов,
необходимо признавать в Иисусе Христе две воли. С легатами
согласились патриарх Георгий и другие восточные епископы. Но
Макарий не хотел отказаться от ереси, поэтому был осужден
собором, низложен и выслан из Константинополя.

21. Константин-Пагонат

22. Лев Великий

23.

Некоторые монахи, бывшие на соборе, тоже не
соглашались принять две воли. На 15-ом заседании,
один из них, до фанатизма преданный ереси,
Полихроний, предложил доказать чудом
истинность монофизитсва: он вызвался воскресить
умершего. Опыт был позволен, и разумеется,
Полихроний не воскресил умершего. Собор осудил
Полихрония как еретика и возмутителя народа.

24.

В заключение всего собор определил православное учение о
двух волях в Иисусе Христе: “исповедуем две естественные
воли или хотения в Нем и два естественные действия,
неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно; два же
естества хотения — не противные, — да не будет, как
нечестивые еретики проповедовали, — но Его человеческое
хотение, не противостоящее или противоборствующее, а
последующее, подчиняющееся Его Божественному и
Всемогущему хотению”. Вместе с тем, запретив
проповедовать иначе учение веры и составлять иной символ,
собор наложил анафему на всех монофелитов, между
прочим, на Сергия, Кира, Пирра, Феодора и папу Гонория.
Заседания собора окончились уже в 681 г. На так называемом
пято-шестом Трулльском соборе 692 г., дополнившем
определения 5 и 6 собора, догматическое определение
последнего о двух волях в Иисусе Христе было подтверждено
снова.

25.

После соборных определений монофелитство на
востоке пало. В начале 8 в. император Филлипик
Вардан (711-713 г.) восстановил было эту ересь в
империи, в связи с утверждением себя на престоле
при помощи партии монофелитов, но, с
низвержением Филлипика, была низвержена и
ересь.

26. Филлипик Вардан

27.

Только в Сирии осталась небольшая партия
монофелитов. Здесь в конце 7 в. монофелиты
сосредоточились в Ливане в монастыре и около
монастыря аввы Марона (жившего в 6 в.), выбрали
себе патриарха, который тоже назывался Мароном,
и образовали самостоятельное еретическое
общество, под именем маронитов. Марониты
существуют и до настоящего времени.