Благословение детей и ответ богатому юноше. Вопрос апостола Петра. Исцеление двух иерихонских слепцов

1. Лекция 28. Благословение детей и ответ богатому юноше. Вопрос апостола Петра. Исцеление двух иерихонских слепцов. Обращение

Закхея. Притча о десяти
минах. Воскрешение Лазаря. Вечеря в
Вифании в доме Лазаря.

2.

Благословение детей
Мф. 19, 13-15
Мк. 10, 13-16
Лк. 18, 15-17
13. Тогда приведены были к
Нему дети, чтобы Он
возложил на них руки и
помолился; ученики же
возбраняли им.
14. Но Иисус сказал: пустите
детей и не препятствуйте им
приходить ко Мне, ибо
таковых есть Царство
Небесное.
15. И, возложив на них руки,
пошел оттуда.
13. Приносили к Нему детей, чтобы
Он прикоснулся к ним; ученики же
не допускали приносящих.
14. Увидев то, Иисус вознегодовал
и сказал им: пустите детей
приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть
Царствие Божие.
15. Истинно говорю вам: кто не
примет Царствия Божия, как дитя,
тот не войдет в него.
16. И, обняв их, возложил руки на
них и благословил их.
15. Приносили к Нему и
младенцев, чтобы Он
прикоснулся к ним; ученики
же, видя то, возбраняли им.
16. Но Иисус, подозвав их,
сказал: пустите детей
приходить ко Мне и не
возбраняйте им, ибо таковых
есть Царствие Божие.
17. Истинно говорю вам: кто
не примет Царствия Божия,
как дитя, тот не войдет в него.
Иоанн Златоуст:
«Душа
дитятидетей,
чиста от
всех страстей;
дитя не помнит
обид и кчрез
Блж.Свт.
Феофилак:
«Матери
приносили
чтобы
дети их получили
благословение
обидевшим
подбегает
как
кНо
друзьям,
как бы
ничего не
бывало;Заметь,
сколько
бы
наказывала
Блж.
Феофилакт:
««ибо
есть
Царствие
Божие».
немать
сказал:
сих
детей
прикосновение
рук
Его.таковых
женщины
с детьми
подходили
в беспорядке
и снишумом,
а
свое дитя,
оно всегда
однакож ищет
ее,
и того,
более
всех любит
ее. же
Представь
емукакое
царицу
в их
«есть
Царствие»,
нодопускали
«таковых»,
есть
стяжавших
такое
незлобие,
дети
потому
ученики
и не
их.то
Кроме
ученики
полагали,
что достоинство
диадеме: оно неУчителя
предпочтет
ее матери,
облеченной
в рубище.
Дитя ничего
более не требует,
имеют
поесли
природе».
может
унижаться,
будут
подносить
детей».
кроме необходимого, не печалится, как мы, о потере денег и тому подобном; равно как не
радуется подобно нам о таких скоропреходящих вещах; дитя не пристрастно к красоте
телесной. Вот почему Христос и сказал: таковых бо есть царствие небесное, чтобы мы по
свободной воле делали то, что дети делают по природе».

3.

Ответ богатому юноше
Мф. 19, 16-22
Мк. 10, 17-22
Лк. 18, 18-23
16. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: 17. Когда выходил Он в путь,
18. И спросил Его некто из
Лопухин:
«Ближайший
смысл
Его
ответа
даже
тот,
что
достаточно
исполнить указанные
Им
Учитель благий! что сделать мне
подбежал некто, пал пред Ним на
начальствующих:
Учитель
ветхозаветные
заповеди,
чтобы
войти
в жизнь Его:
вечную.
Но это исполнение
предполагает
доброго,
чтобы иметь жизнь
вечную?
колени
и спросил
Учитель
благий! что
мне делать,
множество
градаций,
и
нельзя
сказать,
чтобы
человек,
охраняя
одно
или
другое,
сделался
17. Он же сказал ему: что ты
благий! что мне делать, чтобы
чтобы наследовать истинно
жизнь
совершенным.
Не
оружием
делает,
конечно,
хорошо,
поступает
согласно
Прп.
Иустин
(Попович):
«В
восприятии
и сознании
совопросника
жизнь
вечная
органически
связана
называешь
Меня
благим?
неближнего
наследовать
жизнь
вечную?
вечную?
Зигабен:
«Это
не убивающий
былНикто
испорченный
юноша,
как
некоторые
говорят,
иначе
Иисус Христос
не
заповеди
Божией.
Но
не
убивающий
его
даже
словом
делает
лучше.
Уклоняющийся
от
нанесения
ему
с добром:
Учитель
Благий!
чтонего,
сделать
мне
добраго,
чтобы
жизнь
вечную?
и ты
благ, как
толькобы
один
Если жена
18. Иисус
сказал
ему: что
ты
19.
Иисус
сказалВечное
ему:
что
полюбил
его,Бог.
взглянув
как сказал
Марк
(10,
21).иметъ
В других
отношениях
он был
обид
и всякого
вреда
— ещеЧерез
лучше.
Есть люди,
которые
не только
не наносят
никакого
вреда,
но
благое
—ивэто
синонимы.
каждое
доброе
дело
в душу
человеческую
нисходит
понемногу
хочешь
войти
жизнь
вечную,
называешь
Меня
благим?
Никто
называешь
Меня
благим?
хорош
сильно
желал достигнуть
вечной
жизни,
но терние
любостяжания
портило
Блж.
Феофилакт:
«Этот
человек
подошел
неближних.
с целью
искушать
Христа,
сблаг,
целью
получить
даже
и не
говорят
ничего
худого
про своих
Это
—
ступень,
еще но
более
высокая
при в
вечного,
понемногу
вечности.
Соделанное
добро,
- это
ужеего».
осуществленная
частица
вечного
соблюди
заповеди.
благ,
как только
один
Бог.
никто
не
как
только
плодоносную
почву
души
наставление,
такИисус
как жаждал
жизни
вечной.
Только
подошел
кодин
Христу,
как
простому
соблюдении
одной
ижизни.
той же
заповеди.
То же
и относительно
других
заповедей».
человеческом
существе
иже
Какая-то
Божественная
струится
через
любое
добро и
18. Говорит
Ему:
какие?
19.
Знаешь
заповеди:
неонсила
Бог;
человеку,
а не
какне
к убивай,
Богу».
разливается
ибо
любое
добро
своим
нервом
связано
сказал:
не убивай; по
не человеческому существу,
прелюбодействуй,
не тончайшим
20. знаешь
заповеди:
не с
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«спрашивает
не
для
того,
чтобы
искушать
Иисуса,
нет,
а
думал,
Богом и приходит
от Бога.
от
оно приносит нечто
Божие.
Осуществленное
в
прелюбодействуй;
не кради;
не И, приходя
кради,
неБога,
лжесвидетельствуй,
не
прелюбодействуй,
не убивай,
Прп.
Иустин
(Попович):
«Что
такое
совершенство?
Соблюдение
всех
заповедей
Божиих
=
что,
кроме заповедей
закона,
есть
другие,
которые
будут
его путеводителями
в жизнь
человеке,
оно его делает
вечным,
иеще
человек
становится
рассадником
вечного,
бессмертного».
лжесвидетельствуй;
обижай,
почитай
отца твоего
и мать.
не
кради,
не
«Если
ты
обращаешься
ко
Мне
только,
как
к
«учителю»,
следовательно,
как
к
обыкновенному
всех
добродетелей
евангельских.
А их
человек
может
соблюдать,
только
если весь пойдет
Так20.
сильно
его
желание
спастись!».
19. человеку,
почитай отца
ине
мать;
и:вечную.
люби
Он жебыло
сказал
Ему
в ответ:
лжесвидетельствуй,
почитай
то
следует
Меня
называть
благим,
ибо
это
название
приличествует
только
за
Господом
Христом,
весь
без
остатка.
Первый
подвиг,
который
открывает
путь
ближнего
твоего, как
самого
себя.
Учитель!
все это
сохранил
я от что он
отца
твоего
и матерь
твою.
Блж.совершенства:
Иероним:
«Здесь
указывается
и причина
печали,
- имънiя
в том,
имел
много
имений,
то
Богу».
Христа
ради
отказаться
от
всего
и
раздать
нищим,
ибо
это
20. Юноша говорит
Ему:
все это и волчцы,
юности
моей. подавили семена Божественные».
21. Он же сказал: все это
есть
тетебе
тернии
которые
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«приращение
богатства
более
и
более
возжигает
страсти
и
доказывает,
что
Христос
Господь
стал
всем
и
вся
во
всех
мирах.
Тыпламя
ничего
не имеешь
сохранил я от юности моей; чего еще 21. Иисус, взглянув на него, полюбил сохранил
я от юности
моей.
делает
возбуждая
в них беспрестанно
пожелания,
кроме
Него».
недостает
мне? богачей беднее прежнего:
его и сказал
ему:
одного
тебе
22. новые
Услышав
это, Иисус сказал
Блж.
Феофилакт:
«Но
юноша
опечалился.
Хотя
он
и
желал,
хотя
почва
сердца
его
была
заставляет
чрез
то
сознавать
всю
свою
нищету.
Смотри
вот,
какую
силу
и
здесь
показала
21. Иисус сказал ему: если хочешь
недостает: пойди, все, что имеешь, ему: еще одного
недостает
глубока
и тучна,
однако
словаиГосподня
было
подавлено
тернием
богатства,
«ибо,
эта
страсть.
Того,
ктопродай
с семя
радостью
усердием
подошел
к Иисусу,
так
она
и продай
так
быть
совершенным,
пойди,
и раздай
нищим,
тебе:-помрачила
все,
что имеешь,
Блж.
Феофилакт:
«А имение
этопродай
у гневливого
- его
гнев,иубудешь
прелюбодея
его
прелюбодейная
замечает
евангелист,
- иу него было
имение».
Ктоинемного
имеет,
тот дать
менее
и
отяготила,
что, когда
Христос
повелел
ему раздать
имение
свое, ионраздай
не могнищим,
даже
Ему
имение
твое и раздай
нищим;
иметьбольшое
сокровище
на небесах;
и будешь
склонность,
у злопамятного
- памятозлобие
и т.
д. Продай
же это и отдай
бедным,
то
опутан
узами
имущества,
но чем
больше
богатство,
темвзяв
крепче
оковы
будешь
иметь
сокровище
на небесах;
приходи,
последуй
за сМною,
иметь
наоно».
небесах,
никакого
ответа,
но отошел
от Него
молча,
поникшим
лицом
исокровище
с налагает
печалью».
есть демонам,
у которых
нет ничего
доброго. Возврати
свои страсти
виновникам
Блж.
Иероним:
«Но
кто
бы
ни
захотел
быть
совершенным,
тот
должен
продать
то,
что
имеет;
и
и приходи и следуй за Мною.
крест.
и приходи, следуй за Мною.
страстей
и тогда
иметь
сокровище,
то есть
Христа, на небе,
то есть в своем
уме,
когда продаст,
всебудешь
отдать
нищим,
таким
образом
приготовить
Царстве
22. Услышав
слово сие,
юноша
22.иОн
же, смутившись
от сего слова,себе
23. сокровище
Он же, услышав
сие,
Небесном.
Но и это
будет
достаточно
поднявшемся
для совершенства
на высоту».
только
когда, презрев
богатство,
отошел
с печалью,
потому
что
у него отошел
с печалью,
потому
что утогда,
него опечалился,
потому
что был
таковой
последует
Спасителю,
то
есть,
оставив
зло,
будет
делать
добро».
было большое имение.
было большое имение.
очень богат.

4.

Наставление Христа о богатстве
Мф. 19, 23-25
Мк. 10, 23-27
Лк. 18, 24-27
23. Иисус же сказал ученикам 23. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит 24. Иисус, видя, что он
Своим: истинно говорю вам, ученикам Своим: как трудно имеющим опечалился, сказал: как
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Удобнее,
говорит,
есть
велбудуБожие!
сквозе иглины
уши проити,
неже
что трудно
богатому
войти
в богатство
войти
в Царствие
трудно
имеющим
богату
в царствие Божие.24.
А отсюда
что немалая
и награда
ожидает
тех,в кто
Царство
Небесное;
Ученикивидно,
ужаснулись
от слов Его.
Но богатство
войти
умеет жить
благоразумно.
Христос
такой
образ
24. ипри
ещебогатстве
говорю вам:
Иисус
опять говоритПотому
им в ответ:
дети!называет
Царствие
Божие!
жизниверблюду
делом Божиим,
чтобы
показать,
что многона
нужно
благодати
тому,
кто хочет
удобнее
пройти
какэтими
труднословами
надеющимся
богатство
25. ибо
удобнее
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Христос
не
богатство
порицает,
но
тех,
которые
так жить».
сквозь
игольные
уши,
нежели
войти
в
Царствие
Божие!
верблюду
пройти
сквозь
пристрастились к нему. Но если трудно войти в царствие небесное богатому, то что
богатому
войти ов любостяжателе?
Царство
25. Удобнее
пройти
сквозь
уши,уже
нежели
сказать
Если неверблюду
давать от
своего
имения игольные
другому есть
Божие.
игольные уши,
нежели богатому
богатому
в
препятствие на пути к царствию,
то представь,
какой войти
собирает
огонь войти
тот, кто
25.захватывает
Услышав это, ученики
Егодляв чего
Царствие
Божие. сказал ученикам Своим,
Царствие
Божие.богачу
чужое! Но
же Христос
что трудно
весьма
изумились
и сказали:
26.«Невозможно,
Они
же
чрезвычайно
изумлялись
и 26.
Слышавшие
сие в
Аверкий:
«Удобнее
верблюду
пройти
сквозь
игольные
уши,ничего
нежели
войти
Блж.
Иероним:
«Он
не
сказал:
богатый
вошел
вбогатому
Царство
Небесное»,
войти
в царствие
небесное,
когда
они
быличтобы
бедны
и даже
не
имели?
Для
того,
так
кто
же
может
спастись?
говорили
между
кто
может пред
сказали:
кто
же может
Царствие
Божие»
–указывается
это народное
присловие,
доселе
употребительное
на
а сказал:
«Трудно».
Гдестыдиться
трудность,
неже
представляется
невозможность,
чтобы
научить
их не
бедности
и собою:
как там
бы
оправдаться
ними
в Востоке,
том,
почему
26.означающее,
А Иисус, воззрев,
сказал
спастись?
спастись?
что делоОн
невозможно
или чрезвычайно
трудно
исполнимо. Некоторые под
а только
заявляется
трудности».
прежде
советовал
им оничего
не иметь».
им:«верблюдом»
человекам этопонимают тут
27. Иисус,
воззревканат,
на них,делавшийся
говорит:
Но Он сказал:
корабельный
из 27.
верблюжьей
шерсти.
невозможно,
Богу же все
человекам
это невозможно,
не Богу,
невозможное
человекам
Другие полагают,
что под
«игольными
ушами» здесьно
надо
понимать
очень низкие
и
возможно.
все которые
возможнос Богу.
возможно Богу.
узкие калитки,ибо
через
трудом пролезает верблюд».
Глатков: «Богатство,
честно
приобретенное,
как дар Божий,
не можетсемейное
быть само
по себе злом,
Глатков:
«Какое-нибудь
посланное
Богом испытание,
какое-нибудь
несчастье
или
от которого
необходимоиногда
во чтотаких
бы то самонадеянных
ни стало отделаться.
Злопризадуматься
заключается не над
в богатстве,
а
иное
горе заставляют
богачей
бессилием
вихпристрастии
нему,
в любостяжании, порабощающем
человека
и отвращающем
от Бога;
богатства,кнад
бессмысленностью
и бесцельностью
прожитой
ими жизни;его
и если
они,
но
так каквсякую
страсть
эта сильна,
и люди,
давшие
ей волю, не вотвращаются
силах бывают потом
справиться
потеряв
надежду
спастись
своим
богатством,
от своего
идола и с
ней, то,
говоря
вообще,
трудно
в Царство
Божие,возможным
а самонадеянному
богачу так
идут
к Богу,
просябогатому
Его помощи,
товойти
спасение
становится
и для них».
же невозможно, как верблюду пройти сквозь игольные уши».

5.

Вопрос апостола Петра
Мф. 19, 27-30
Мк. 10, 28-31
Лк. 18, 28-30
27. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему:
28. И начал Петр говорить Ему: вот, 28. Петр же сказал:
вот, мы оставили все и последовали мы оставили все и последовали за вот, мы оставили все
за Тобою; что же будет нам?
Тобою.
и последовали за
28.Прп.
Иисус
же сказал
им: истинно
сказал в ответ:
истинно
Тобою.
Иустин
(Попович):
««Каждый», 29.
ктоИисус
предпочтет
Господа
Христа всему
- получит все
говорю
вам,
что вы, последовавшие
говорю вам:тому
нет никого,
кто
29. Он
сказал им:
это
сторицею,
и жизнь вечную. Свидетели
бесчисленные
святые:
Мученики,
за Мною,
— в пакибытии,
когда
сядет оставил Преподобные,
бы дом, или братьев,
истинно
говорюивам:
Исповедники,
Апостолы,
Бессребренники,
святыеили
Отцы,
Праведники,
Сын Человеческий
на престоле
славы сестер,
отца, илиБогочеловек
мать, или - Господь
нет никого,
кто
остальные усердные
христиане.
Всех ихили
всебогатый
Христос
Своей,
сядетеи иобогащает,
вы на двенадцати
жену, илиЕвангелием:
детей, или земли,
ради оставил
бы дом, или
обогатил
Своим небоземным
непреходящими
благовестиями
престолах
судить двенадцать
Меня ик Евангелия,
родителей,
или
и блаженствами
за веру в колен
Него и любовь
Нему через нашу жизнь в святых
таинствах
Израилевых.
30. и не
получил бы ныне,
во время братьев, или сестер,
евангельских и святых
добродетелях
евангельских».
29. ИГлатков:
всякий, «Это
кто оставит
домы,
или
сие,последователям
среди гонений, во
сто крат
или
жену, учение,
или детей
— награда
всемне
вообще
Христа,
которые,
зная Его«В
Апостолы
будут
судить
евреев
как
судьи,
а
как
свидетели
свт.
Иоанн
Златоуст:
каком
братьев,
или всестер,
или отца,
или как вболее
домов,
и братьев
и сестер,
и для иЦарствия
Божия,
уверовали
Него
умом
и
сердцем
Бога;
но
Апостолам,
которые
оставили
пошли
за
Ним
смысле
сказалили
Господь
о или
царице
Южской,
что
она осудит
род итот, и о 30.
ниневитянах,
что
мать,
или
жену,
детей,
земли,
отцов,
и
матерей,
и
детей,
и
не
получил
бы
единственно
лишь
по
призыву
Его
и по указанию
некоторым
из нихбыли
Иоанном
Крестителем,
они
осудят
их,
в
том
же
смысле
говорит
и
об
Апостолах.
Иудеи
воспитаны
в
тех
же
ради имени
Моего,
получит
земель,
в веке
грядущем Его
жизни
более
которые
пошли
за Нимвов сто
то время,
когда аеще
не открылось
учениегораздо
и не было
еще в сие
самых
законах ижизнь
по тем обычаям, и вели
такой же образ жизни, как и Апостолы.
крат
и наследует
вечной.
время,
и Христа
вПоэтому,
век по
совершено
Им стольковечную.
чудес; таким людям,
взявшимся к тому же пронести
учение
когда
они
в
свое
оправдание
скажут,
что
мы
не
могли
уверовать
во
Христа
потому,
30. Многие
будут
первые
31. Многие
же будут
первыеразделить
будущий
жизничто
всемуже
миру,
должна
быть иная, высшая
награда:
они должны
славу Христа.
закон
воспрещал
принимать
заповеди
Его,
Господь,
указав
имЕвангелия
на Апостолов,
Блж.
Иероним:
«Тот,
кто
ради
веры
во то
Христа
и проповеди
с
последними,
иИисус
последние
первыми.
последними,
последние
вечной.
Потому-то
и сказал
им, что
в пакибытии,
тои есть
при
воскрешении
дляоставит
новогоимевших
бытия,
один
с ними
закон
и людей,
однако
же
уверовавших,
всех
ихсовершенным,
осудит,
как
отот
том
раньше
сказал:
презрением
все
склонности
и богатства,
иот
удовольствия
мира,
висто
раз
больше
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Христос
требовал
двух
вещей:
чтобы
онвотдал
Глатков:
«Иисус
сказал
юноше:
«Если
хочешь
быть
продай
имение
свое и
новой
жизни,
всех
когда-либо
живших,
—богатого
когда
явится
Сын
Человеческий
Своей
первыми.
Блж.свое
Феофилакт:
будучи
беден,
по-видимому,
небыло
оставил
чего-либо
Зигабен:
«Многие,
которые
вПетр,
настоящей
жизни
кажутся
первыми,
будут
последними
посему
они
будут
вам
судьями.
Престолы
не
означают
седалища,
ноуказывает
ими
означается
получит
и будет
обладать
вечной
жизнью».
имение
нищим,
и«Хотя
чтобы
последовал
за
Ним.
Поэтому
иславу,
апостол
на
раздай
нищим»;
ато
Апостолы
были
так
бедны,
что
нечего
продавать
дляэти
божественной
славе,
и они,
Апостолы,
разделят
с Нимим
эту
и такое
возвышение
ихв
большого,
однако
знай,
что
самом
деле
икажутся
он
Мы,
люди,
бываем
будущей
жизни,
инанаоборот
–спросили:
те,
которые
последними
здесь,
там
будут
неизреченная
иоставил
честь».
же
два действия:
оставление
имения
ислава
последование
замногое.
Иисусом.
всего
раздачи
нищим,
потому
они
ина
могут
ли
они
совершенными
при
своей
над
всем
родом
человеческим
осудит
двенадцать
колен
нестать
уверовавших
в Оставление
Него
израильтян».
крепко
привязаны
и
к
немногому.
Петр
же
пренебрег
всем
приятным
в
мире,
подавил
первыми.
Это
сказано
вообще
ко
всем,
чтобы
предпочитаемые
настоящей
жизни
было
нужно
для
последования:
оставление
удобнее,
и за не
то,
бедности?».
Они
имели
– сети,последование
уды,
лодки
дачрез
бедные
жилища,сделалось
нов это
немногое
было
их
и естественную
любовь
кнадежды
родителям».
гордились,
презираемые
здесь
не
отчаивались,
а в частности
эти
направлены
что
онидаже
оставили
все,
были
исполнены
ислова
радости».
все, чтоиони
действительно
оставили
ради
последования
за Христом,
и этим
явили к
фарисеям и другим, им подобным,
всеми
силами оспаривающим первенство».
подлинное
самоотвержение.

6.

Исцеление двух иерихонских слепцов
Мф. 20, 29-34
Мк. 10, 46-52
Лк. 18, 35-43
29. И когда выходили они из 46. Приходят в Иерихон. И когда
35. Когда же подходил Он к
Иерихона, за Ним следовало выходил Он из Иерихона с
Иерихону, один слепой сидел у
множество народа.
учениками Своими и множеством дороги, прося милостыни,
30.
вот, двое
слепых, что употребленное
народа, Вартимей,
Тимеев,
36.«энгизин»
и, услышав,
что мимособственно,
него
Еп.ИМихаил
объясняет,
св. сын
Лукою
греч. слово
означает,
сидевшие
у дороги,
слепой
сидел у дороги,
прося правильнее
проходитбыло
народ,
не входить,
а находиться близ
чего-либо;
следовательно,
быспросил:
сказать,что
чтоэто
чудо
услышав, что Иисус идет
милостыни.
такое?
совершил Господь, находясь близ Иерихона – при выходе из него или при входе – все равно.
мимо, начали кричать:
47. Услышав, что это Иисус Назорей, 37. Ему сказали, что Иисус Назорей
помилуй нас, Господи, Сын он начал кричать и говорить: Иисус, идет.
Блж. Феофилакт: «хотя
и Марк
говорят
об одном38.
слепце,
однако
в этом
нетСын
Давидов!
СынЛука
Давидов!
помилуй
меня.
Тогда он
закричал:
Иисус,
разногласия
с Матфеем:
упомянули
о более
известном.
Объясняется
иначе: Лука
31. Народ
же заставлял
их
48.они
Многие
заставляли
его молчать;
Давидов!
помилуйименя.
говорит,
Господьно
исцелил
до кричать:
входа в Иерихон,
Марк - впереди
что по выходе
из его
молчать;
но они что
еще громче
он ещеслепого
более стал
Сын 39. аШедшие
заставляли
Иерихона,
Матфей
же, предпочитая
краткость, о том
и другом
стали кричать:
помилуй
нас, Давидов!
помилуй меня.
молчать;
но онповествует
еще громче кричал:
одновременно».
Господи, Сын Давидов!
49. Иисус остановился
и велел его
Сын Давидов! помилуй меня.
32. Иисус, остановившись,
позвать. Зовут слепого и говорят
40. Иисус, остановившись, велел
подозвал их и сказал: чего ему: не бойся, вставай, зовет тебя. привести его к Себе: и, когда тот
вы хотите от Меня?
50. Он сбросил с себя верхнюю
подошел к Нему, спросил его:
33. Они говорят Ему:
одежду, встал и пришел к Иисусу.
41. чего ты хочешь от Меня? Он
Блж.
Феофилакт:
«Слепые
по
молве
узнали
о
Господе
и,
узнавши,
что
проходит
мимо,
Блж.
Феофилакт:
разумей
Христа
изОн
язычников:
Господи!
чтобы
открылись«Под
51.слепыми
Отвечая ему,
Иисусуверовавших
спросил: чегово
сказал:
Господи!
чтобы мнеони
прозреть.
воспользовались
удобным
временем.
Они
уверовали,
что
Иисус,
происшедший
от
семени
глазаисцелены
наши.
Христом, так
тысказать,
хочешь отпо
Меня?
пути.
Слепой
Христос
сказал
пришел
42. Иисус
главным
сказал
образом
ему: прозри!
не ради
вера
Давидова
по
плоти,
может
исцелить
их.
Имея
такую
пламенную
веру,
они
не
молчали,
а
34.язычников,
Иисус же, а ради потомков
Ему:Израиля.
Учитель! чтобы
мне прозреть.
твоя спасла
тебя. так и язычники
Как слепцы
узнали о Христе
по слуху,
когда
заставляли
умолкнуть,
еще
громче
кричали.
Посему
Господь
изамолчать
не
спрашивает
умилосердившись,
52. Иисус
сказал
ему: иди,
вера твоя
43. И
он тотчас
прозрел
ии
пошел
за
отихслышания
уверовали
и познали
Христа.
Заставлявшие
слепых
не их,
имеют
ли
ониимени
веру
Него,
но тебя.
спрашивает
только,
чего
хотят,
чтобы
кто-либо
не
прикоснулся
к глазам
их; ив Иисусова
спасла
он тотчас
прозрел
и они
Ним,
славя Бога;
и весь
народ,
видя
произносить
- этоИгонители
христиан.
Они
силились
заградить
уста
подумал,
слепцы
а Онпо
имдороге.
далХристово.
другое. Он
исцеляет
прикосновением,
тотчас
прозрели
их,
ихотели
пошелодного,
за Иисусом
это,
воздал
Богу. она ясно
церкви,
ночто
онаглаза
еще
явственнее
исповедовала
имя
За
то онахвалу
иихисцелена:
дабы
мысвет
знали,
что каждый
Его Святой
плоти
есть член
они пошли
за Ним.
узрела
истины
и сталачлен
следовать
Христу,
подражая
Емуживотворящий
в своей жизни».и
божественный».

7.

Обращение Закхея
Лк. 19, 1-10
1. Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.
2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
3. искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
4. и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало
проходить мимо нее.
5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди
скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
6. Блж.
И он поспешно
сошел
и принял
Его с радостью.
Феофилакт:
«когда
он пожелал
увидеть Иисуса и для сего взлез на смоковницу,
7. И
все, видя
то, начали роптать,
и говорили,
что Он
зашел
к грешному
человеку;
Господь
усматривает
его прежде,
чем он сам
увидел
Его.
Так Бог везде
предваряет
8. Закхей же, став, сказал
Господи!
половину
моего я отдам нищим, и,
нас,Господу:
лишь только
увидит
нашу имения
готовность».
если кого чем обидел, воздам вчетверо.
9. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
10. ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
«Всяк,
старше
многих вЗакхей,
злобе, мал
духовным
ростом, ибоздание
плотьГосподь
и дух противоположны
«Под кто
домом
разумеется
потому
что бездушное
не назвал бы
между
собой,
и
потому
не
может
увидеть
Иисуса
за
народом;
то
есть,
смущаемый
сыном Авраамовым, а очевидно назвал так одушевленного хозяина дома. Назвал его
«Тогда Господь
говорит ему:
«сойди
скорее»,видеть
то есть
смирись
скорее, ибо Мне
надобно и
страстями
и житейскими
делами,
не может
Иисуса
действующего,
движущегося
«сыном Авраамовым», быть может, потому, что он уверовал и оправдался верой, а
быть у тебя
в доме.Иисуса
Такой то
человек
половину
имения
отдает
нищим,
то есть
бесам.
ходящего.
А хождение
и означает,
когда
Христос
нечто
действует
в нас.
Такой
может
быть,
и
потому,
что
великодушно
презрел
богатство
и
возлюбил
бедных
Имение уникогда
нас двоякого
рода, то
есть ходящего
телесное ии не
душевное.
Все телесное
человек,
не видавший
Иисуса
испытавший
никакогоправедник
действия,
подобно
сему
патриарху».
уступает Христу,
бесам, поистине
и лишенным
блага.
Если таковой
обидел кого
приличного
часто отнищим
раскаяния
приходитвсякого
в сознание
и взлезает
на смоковницу,
то
чем,
он уплачивает
вчетверо.
Сим
намекаетсяина
то, что всякий,
чрез покаяние
есть
презирает
и попирает
всякое
удовольствие
приятность,
которые
означаются
переходящий
путь, противный
прежней злобе,
добродетелями
врачует
все
смоковницей,на
и таким
образом, возвысившись
надчетырьмя
собой и полагая
восхождение
в сердце,
прежние
грехи и таким
образом
получает спасение».
усматривается
Иисусом,
и сам усматривает
Его».

8.

Притча о десяти минах
Лк. 19, 11-28
11. Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что
скоро должно открыться Царствие Божие.
12. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить
Глатков: «Многие из сопровождавших Иисуса в этом путешествии Его думали, что по
себе царство и возвратиться;
прибытии
в Иерусалим
Он объявит
Себя Царем
Израилевым,
что настанет,
наконец,
13. призвав
же
десять
рабов
своих,
дал
им
десять
мин
и
сказал
им:
употребляйте
их
в
оборот,
пока
я
Блж.ожидаемое
Феофилакт:евреями
«Господь,
чтобы Мессии.
показать
им, чтоИисус
они рассуждают
неразумно,
ибо
давно
Царство
Поэтому
нашел
необходимым
еще
раз
возвращусь.
Мина – 100
драхм настоящую притчу, выводя Себя в лице человека
Царствие Его
не Царство
чувственное,
говорит
разъяснить,
что
Небесное
откроется
нескоро,
и что, сказав:
следовательно,
напрасны
14. Но граждане ненавидели его и отправили
вслед за ним
посольство,
не хотим, чтобы
он
высокого
рода.
Ибо
хотя
Он
соделался
человеком,
но
не
отступил
и
от
высоты
и
мечты
евреев
скором
ожидаемого
ими Царства
Блж. Феофилакт:
«Рабы»оЕго
сутьоткрытии
те, коим вверены
служения
в Церкви.Мессии».
Говорится, что их
царствовал
над
нами.
благородства
Божества».
«десять»,
по
причине
совершенства
церковного
предстоятельства».
15. ИАверкий:
когда возвратился,
получив
царство,
велел призвать
себе рабов
тех, которым
дал серебро,
«Здесь напоминается
недавний
случай
скАрхелаем,
ездившим
в Рим.
Иудеи, не
чтобы
узнать,
кто
что
приобрел.
любившие его,
отправили вв то
Рим посольство
извласти
50 человек,
просить, чтобы он не был
отиположения
царской
в Иудее.
16.«Образ
Пришелвзят
первый
сказал: господин!время
мина твоя
принесла
десять
мин. Иудейские цари должны
утвержден
царем,
хотя
и
напрасно.
В отношении
к Господу
Иисусу
Христу
здесь
имеется
Глатков:
«Отходя
кпридет
Отцу
Своему,
Христос
оставил
Своим
ученикам
и будущим
«Когда
Христос
судить
людей,
когда
возвратится
кТак
нам
Царем
отправляться
для
утверждения
своем
царском
достоинстве
Рим.
делал
17.Глатков:
Ибыли
сказал
ему: хорошо,
добрый
раб!вторично
за то, чтов ты
в малом
был верен,
возьми ввуправление
десять
в
виду
отвержение
Его
еврейским
народом,
как
своего
Мессии,
но
напрасно,
ибо
Он
последователям,
рабамВеликого,
Своим,
заключающееся
в Его учении,
подтвержденном
Небесным
и потребует
от
нас,богатство,
рабов
Своих,
отчетивИрод
употреблении
дарованных
нам благ;
Архелай,
сын Ирода
так же
поступил
Антипа,
тетрарх
Галилеи».
городов.
остался,
как
их,
так
и
всего
мира
Царем
и
Судией,
Который
потребует
отчета
от
рабов
Блж.
Феофилакт:
«Мы
понимаем
это
не
о
слове
только
и
учении,
но
и
о
нравственных
примером
Его
жизни.
Это
богатство
надо
было
употребить
в
дело,
чтобы
сделаться
мы должны
объявить,
кто
из нас
что именно
то есть какие добрые
18.иПришел
второйбудем
и сказал:
господин!
мина
твояипринесла
пять приобрел,
мин.
Ибо
и вбудь
них
Бог
дал
нам
дарования,
одному
- поста,
другому
- милостыни,
иному и накажет
не
хотевших
признавать
Его
власти».
достойными
членами
ожидаемого
Царства.
Всем
дано
поровну,
все
могли
извлечь
дела«здесь
совершил,
что
может
представить
в оправдание
своей
жизни».
19.добродетелях.
Сказал
и этому:
иСвоих
ты
над
пятью
городами.
Глатков:
человеком
высокого
рода надо
считать
Самого
Иисуса
Христа,
иному
- смирения.
И есливот
мы
будем
бодрствовать,
то умножим
сии
дарования; если
одинаковую
20.кротости,
Пришел третий
и сказал:
господин!
твоя
мина,
которую
я хранил,
завернув
в платок,
отправляющегося
после
вознесения
Своего
какпользу».
бы в дальнюю,
неведомую
нам страну, с
же
будем
небрежны
и добровольно
умрем,
тоТвое
впоследствии
будем
слагать
вину
на
Бога,
как
Глатков:
«Первый
раб
и скажет:
«Господи!
благодатное
учение,
Твое
указание
21. ибо
я
боялся
тебя,
потому
что
ты
человек
жестокий:
берешь,
чего
не
клал,
и
жнешь,
чего
немне
сеял.
тем,
чтобы
по
прошествии
некоторого,
довольно
продолжительного
времени,
обыкновенно
мыНебесному
говорим:
что
ж мнебуду
делать?
если
такой-то
свят,
то
что Бог
к Царству
принесло
мне
большую
пользу:
ябудет
воспользовался
я полюбил
22.пути
Господин
сказал
ему:
твоими
устами
судить
тебя,
лукавый
раб!
ты
знал,
чтопотому,
я им,
человек
вернуться,
то
есть
прийти
вторично
во
славе
Своей,
для
Суда
над
родом
человеческим».
«Скрывший
свою
мину
или
талант
будет
наказан,
«раб
лукавый
и ленивый»,
не
благоволит
ему,
он
свят;
мне
нене
благоволит,
и я неякак
свят;
и тот
Петр,
Павел.
ближних,
как
самого
себя,
яа облегчал
их страдания,
помогал
имбыл
в нужде,
яиной
душу
свою
жестокий,
беру,
чего
неи клал,
и жну,
чего
сеял;
пожелавший
трудиться
над
данными
емуи дарами
благости
Божией,
в котором
человек!
Самая
мина
(данная
делает
тебя
Петром
и Павлом.
Делай
по
силе и
положил
за
Придет
второй
тоже
представит
в оправдание
своейблагодать
жизни
23. Безумный
для
чего же
тыних».
не отдал
серебра
моегораб
в тебе)
оборот,
чтобы
я, придя,
получил
его с прибылью?
что-нибудь
Давшему,
если
столько,
Петр
и
Павел:
ибо
они получили
по мине,
Божия
остается
бесплодной.
Обвинения
ленивым
рабом
своего
господина
жестокости
совершенные
им
добрые
дела;
придет
множество
подобных
им
рабов,
иввсе
за свою
24.принеси
И Глатков:
сказал
предстоящим:
возьмите
у не
него
мину
и сколько
дайте имеющему
десять
мин.
««Почему
же
ты,
лукавый
раб
(скажет
ему
Христос),
не
передал
другим
то
тыему:
- мину.
Поэтому,
оказываясь
недостойными
дарований,
мыпотерявшего
лишаемся оных».
–иобычное
самооправдание
грешника,
по греховности
своей
чувство
25. знание
Иэто
сказали
господин!
у
него
есть
десять
мин.
верность
Царю
получат
награды».
Божией
правды,
какое тебе былоБога
дано?
Почему жестоким
ты не научил,
не просветил тех,
сыновства
Богу
и представляющего
поэтому
и несправедливым».
26. Сказываю
вам,кчто
всякому
имеющему дано будет,
а у неимеющего отнимется
и то, что имеет;
кто нуждался в этом свете? Если ты заблуждался, думая, что не можешь поработать
27. врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте
на благо ближних, то ты все-таки должен был, по крайней мере, подвинуть к тому
предо мною.
других и их усилиями умножить данное тебе богатство?»».
28. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.

9.

Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1-46)
«Если Моисея и пророков не
слушают, то если бы кто и из
мертвых воскрес, не поверят»
(Лк. 16, 31).
«Наступает время, когда мертвые
услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут» (Ин. 5, 25).
45-46,53
ст.: «Тогда многие из Иудеев,
Святитель Амфилохий Иконийский: «Только
пришедших
к не
Марии
и видевших,
это чудо они
могли оклеветать.
Оничто
оклеветали
исцеление
слепорожденного,
сотворил
Иисус,
уверовали
в Него. А
говоря: 'Это он. Это не он. Похож на него'
некоторые
пошли воскрешение
к фарисеям и
(Ин. 9: 9).из
Ониних
оклеветали
дочери Иаира,
говоря,
что она
находилась
в
сказали
им, что
сделал
Иисус…
С этого
глубоком сне и не была предана совершенной
дня положили
убить
Его.
смерти.
Они оклеветали
воскрешение
единородного сына вдовы, говоря, что он
только принял на себя вид смерти и не был
поглощен властью смерти. Они оклеветали
чудо с засохшей смоковницей, говоря, что
она засохла от скудости почвы, а не по слову
В воскрешении
Лазаря Господь
ясно показал
Господа. Они оклеветали
превращение
воды
черты
и
всеобщего
воскресения.
Рассуждая
о
в вино, говоря, что это была шутка над
теми, кто уже
опьянел на пиру
и ничего не
всеобщности
воскресения,
преподобный
чувствовал.
Только
ЛазаряГосподь
они и
25-26,
43-44
ст.:
«Явоскресение
есмь
воскресение
Ефрем
Сирин
замечает,
что неслучайно
не могли оклеветать». Они сами показали
жизнь;
верующий
в камень
Меня,
если
ив
воскресил
3 людей:
девочку,
лишь
только
гроб
умершего,
отвалили
от
входа
усопшую,
юношу,
несомого
наживущий
кладбище,и и
умрет,
пещеру,
оживет.
вдохнули
Исмрад
всякий,
разлагающегося
тела, своими
ушами
услышали
призыв
истлевающего
Лазаря:
«В
доме, на
пути иОн
из
верующий
в
Меня,
не
умрет
вовек…
мертвецу
воскреснуть,
своими
глазами
гроба
возвращал
Он умерших
кЛазарь!
жизни, чтобы
воззвал
громким
голосом:
иди
увидели
первые его
шаги по воскресении,
на
всей
дороге
смерти
поставить
своими
рукамиумерший,
развязали погребальные
вон.
И вышел
обвитый по
путемерия,
всей стезе
рассеять
пелены, по
убедившись,
чтоумерших
это не призрак.
рукам и ногам погребальными
надежду жизни, и в начале, и в середине, и в
конце еепеленами…»
явить воскресение».

10.

Весть о смерти Лазаря
Ин. 11, 1-16
1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и
отерла ноги Его волосами своими.
3.Блж.
Сестры
послали сказать
Ему: Господи!
кого Ты любишь,
болен. Рассказывает же для
Феофилакт:
«Один только
Иоанн вот,
рассказывает
эту историю.
4.того,
Иисус,чтобы
услышав
то, сказал:
этасоблазняться,
болезнь не к смерти,
но к славе Божией,
прославится
научить
нас не
если какая-нибудь
болезнь да
постигнет
людей
через
нее Сын
Божий.
усердных
и боголюбезных.
Ибо Лазарь был друг Христов, однако же и он был болен. Нужно
5. Иисусзнать
же любил
и Мария,
сестру ее
и Лазаря. Господа миром, не была ни блудница,
и то,Марфу
что сия
помазавшая
6. Когда
же услышал,
что он болен,
то (7,
пробыл
два
на том месте,
где находился.
упоминаемая
у евангелиста
Луки
37-50),
нидня
женщина,
упоминаемая
у евангелиста
7. ПослеМатфея
этого сказал
ученикам:
пойдем
опять в Иудею.
(26, 7),
но иная,
не блудница,
честная,
боголюбезная
и усердная».
Свт. Иоанн Златоуст:
«Для
чего же
"пробыл"?но
Для
того, чтобы
скончался
и был погребен,
8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять
чтобы потом никто не мог сказать, что Он воскресил его тогда, как тот еще не умер,
идешь туда?
что то был только глубокий сон, или расслабление, или лишение чувств, но не смерть. По
Блж. Феофилакт:
«радуюсь
вас»
понимали
так:тот
что
не был там,потому
это
9. Иисус
отвечал: не «Некоторые
двенадцать ли
часов воза
дне?
кто
ходит днем,
не Я
спотыкается,
этой-то причине Он и остался на столько времени, что произошло даже тление, так что
послужит
для
утверждения
вас в вере. Ибо, если бы Я был там, Я исцелил бы больного.
что
видит свет
мира
сего;
говорили: "уже смердит"».
Чудом
и это,
но оно показало
бычто
мало
10.
а ктобыло
ходитбы
ночью,
спотыкается,
потому
нетсилы
светаМоей.
с ним.А теперь, когда Меня там не
было
и Златоуст:
последовала
смерть
Лазаря,
а то,
Янаш,
пойду
иневоскрешу
его,
должны
11.Свт.
Сказав
это,
говорит «Этим
им потом:
друг
уснул;
но Я иду
разбудить
его. более
Иоанн
Он Лазарь,
сказал
или
что
сознающий
завы
собой
ничего
худого
Блж.
Феофилакт:
«Иные
под «днем»
разумеют
время
доделать
страдания,
аследовательно,
под прежде
«ночью»
время
утвердиться
в вере
в беды,
Меня.
увидите,
что
Я силен
и
то,
чего
еще
не
12.
Ученики
сказали:
Господи!
если
уснул,
тоИзраиля
выздоровеет.
Случалось
не
потерпит
иЕго
раньше,
никакой
что
величайшие
аИбо
потерпит
пророки
тот,
кто
поступает
воскрешали
худо,
мертвых,
но никогда
нам
они
страдания.
Итак,
говорит,
идет
«день»,
то
есть
не
настало
время
явил,
именно:
воссозидать
икоснулось
воскрешать
мертвеца,
уже
разложившегося
и издающего
13.
Иисус
говорил
о смерти
его,
адоколе
они
думали,
что
Он говорит
опока
сне
обыкновенном.
не
не
должно
воскрешали
страшиться,
тех,
чьих
тел
потому
что
мы
тление.
не
сделали
«Кто
виде,
ничего
кто
достойного
слыша,
яко
смерти;
воста
человек
или то,
Блж.
Феофилакт:
«Для
чего
же
Он
прежде
выразился
не
прямо,
аеще
прикровенно,
смерть
страдания,
вы
не многим
споткнетесь,
ибо
не
встретите
гонения
отот
нино
другой
какзапах».
14.назвал
Тогда
Иисус
сказал
им
прямо:
Лазарь
умер;
что
видящий
мертвый
свет
смердящий?
мира
сего
Илиа
(ст.
убо
9)гнилой
находится
воздвиже
ивЕлиссей,
безопасности
но не
ииудеев,
что
гроба,
если
(безопасен)
ниже
«сном»?
По
побуждениям.
Во-первых,
по смиренномудрию,
ибо
не хотел
нибудь
неприятности.
А то
придет
«ночь»,
то
есть
страдания
тогда
вы
15. ипоказаться
радуюсь
за хвастливым,
вас,
что Меня
не
было
там,
дабы
вы
уверовали;
норазбуждением
пойдем
к нему.
видящий
свет
мира
сего,
четверодневна»
гораздо
более
(прп.
–Андрей
тот,
кто
Критский).
находится
соМои,
Мною,
если
не
акогда
прикровенно
назвал
воскрешение
от сна.
смятенные
в одном
домике
опасения
иудеев.
Ссон
того
выТретья
16.Другая
Тогда Фома,
иначе показать
называемый
Близнец,
сказал
ученикам:
пойдем
ивремени
мы умрем
сбудете
ним. отступит
от Меня».
- та, соберетесь
чтобы
нам,
что ииз
всякая
смерть
есть
и успокоение.
испытывать
скорби
и болезни,
и много
озлоблений
и неприятностей».
та, что
хотя кончина
Лазаря
для прочих
и была
смертью,
но для Самого Иисуса,
поколику Он намеревался воскресить его, она была не более, как сон».

11.

Беседа Христа с Марфой и Марией
Ин. 11, 1-16
17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23. Блж.
ИисусФеофилакт:
говорит ей:«Марфа
воскреснет
братверу
твой.
имела
во Христа, но не полную, не надлежащую. Посему и
24. говорит:
Марфа сказала
Ему:
знаю,
воскреснет
в воскресение,
последний
день.
Господи!
если
бы что
Ты был
здесь, не
умер бы братв мой.
Сказала
это, без сомнения,
25. потому,
Иисус сказал
ей:
Я
есмь
воскресение
и
жизнь;
верующий
в
Меня,
если
и
умрет,
оживет.
что не веровала, что Он, если бы захотел, то, и, не присутствуя
лично,
мог бы
26. предотвратить
И всякий, живущий
и
верующий
в
Меня,
не
умрет
вовек.
Веришь
ли
сему?
смерть брата ее. А далее обнаруживает еще большую слабость веры.
Феофилакт:
«Поелику
Марфа
еще не
веровала
и неСын
поняла
смысла
слов: «воскреснет
27. Блж.
Она
говорит
Ему:
так,
Господи!
я верую,
Тыдаст
Христос,
Божий,
грядущий
в мир.Его за
Ибо говорит: «чего Ты
ни попросишь
у что
Бога,
Тебе».
Видишь
ли,
она считает
брат
подумала,
что
он воскреснет
в последнее
воскресение
28. Сказав
это, твой»,
пошла
ино
позвала
тайно
Марию,
сестру свою,
говоря:
Учитель
здесь Господь
и зовет тебя.
какого-нибудь
человека,
добродетельного
и угодного
Богу».
ееуслышала,
и возбуждает
ее веру,
как бы
умершую,
говоря яснее: Я говорю тебе ясно,
29.восставляет
Она,
какхотя
скоро
поспешно
встала
и пошла
к Нему.
«Она,
выслушала такие
высокие
речи,
однако
не поняла, что сказал ей Господь.
Я есмь
воскресение
и жизнь,но
так
силаместе,
Моя не
ограничивается
местом, но Я могу
30.что
Иисус
еще
входил
в селение,
былчто
том
где
встретила
Егоспрашивает
Марфа.
Думаю,
чтонеот
скорби
она страдала
и на
непонятливостью.
Ибо иное
Господь,
равно исцелять,
присутствуя
на месте
и заочно.
Ибочто
Я раздаю
блага
и не от
лица
кого31.иное
Иудеи,
которые
были
с
нею
в
доме
и
утешали
ее,
видя,
Мария
поспешно
встала
отвечает она. Господь спрашивает, верует ли она, что Он есть воскресение ии вышла,
жизнь
либо
другого,
но Сам
Яона
воскресение
и жизнь,
Сам имею
силу воскрешать и оживлять.
пошли
за
нею,
полагая,
что
пошла
на
гроб
—
плакать
там.
и что верующий в Него не умрет вовек. А что отвечает Марфа? - я уверена, что Ты Верующий
в Меня,
еслигде
и умрет
этойителесной
смертью,
оживет, и всякий, живущий и
32. Мария
же, придя
туда,
был Иисус,
увидев Его,
пала квногам
Христос,
Сын Божий,
грядущий
мир».Его и сказала Ему: Господи!
верующий
в Меня,
не умрет смертью духовной».
если бы Ты был здесь, не
умер бы брат
мой.
Свт. Иоанн Златоуст: «Для чего евангелист тщательно и не раз замечает, что Он плакал и
33. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел
что Он удерживал скорбь? Для того, чтобы ты знал, что Он истинно облечен был нашим
духом и возмутился
естеством».
34. и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35.Блж.
Иисус
прослезился.
Иероним:
«Богочеловек знал, где погребен Лазарь, но, обращаясь с людьми, поступал
36. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Онпо-человечески».
любил его.
Прп. Андрей Критский: «Прослезился еси Господи, над Лазарем, показуя воплощение
37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не
смотрения Твоего, и яко естеством Бог сый, естеством по нам был еси Человек».
умер?

12.

Воскрешение Лазаря
Ин. 11, 38-44
38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на
ней.
39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже
смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40. Иисус
говорит
ей: не«Почему
сказал ли
тебе,
что, если
будешь
веровать,
славу
Божию?
Свт. Иоанн
Златоуст:
жеЯОн
не воззвал
и не
воскресил
его, не увидишь
будучи еще
на месте?
А
41. Итак
отняли
камень
лежал
Иисус
возвелДля
очитого,
к небу
и сказал:
особенно:
почему
Онот
непещеры,
воскресилгде
его,
когдаумерший.
камень еще
был же
повален?
чтобы
их
самих
поставить
свидетелями
чуда, чтобы
Отче!
благодарю
Тебя,
что Ты услышал
Меня. они не говорили того же, что говорили о слепом:
он, это
невсегда
он. Самые
руки их Меня;
и самоено
пришествие
конарода,
гробу свидетельствовали,
что
42.это
Я и –знал,
что –Ты
услышишь
сказал сие их
для
здесь стоящего, чтобы
это – он.
бы они не
пришли, то, пожалуй, подумали бы, что видят призрак. А теперь,
поверили,
чтоЕсли
Ты послал
Меня.
когда
пришли
к месту
и отняли
камень,Лазарь!
когда получили
разрешить от уз
43.Зная,
Сказав
ОнЕго
воззвал
громким
голосом:
вон.повеление
чтоэто,
враги
приписывают
чудотворную
силу иди
Его власти
бесовской, Господь молитвой
обвязанного
пеленами мертвеца,
когда
друзья,погребальными
вынесшие его из гроба, узнали
по самим
44. этой
И вышел
по рукам
и ногам
лице
его
хотелумерший,
показать,обвитый
что Он творит
чудеса
в силу Своего полногопеленами,
единства сиБогом
Отцом.
пеленам,
что
это
–
он,
когда
при
этом
находились
самые
сестры
и
одна
из
них
сказала:
уже
обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
смердит, четверодневен бо есть (ст. 39), – теперь все это уже достаточно могло заградить
Прп. Андрей критский: «Так Он говорит для Иудеев, показывая, что Он пришел с неба, и
неблагонамеренным
свидетелям
уста». иди вон!" (Ин. 11:43), и
Свт.Он
Амфилохий
Иконийский:
Господь
возгласил:
"Лазарь,
что
есть Сын Божий
и Бог, «Только
и что все
творит
по намерению
Отца, как имеющий с Ним
тотчас
тело
исполнилось
жизнью,был
волосы
вновьто
произросли,
тела дабы
пришли
одну волю
и природу.
И поскольку
человек,
и говоритпропорции
по-человечески,
не в
надлежащее соотношение,
жилынесущественным
снова наполнились
чистой кровью. Ад, пораженный в
показалось
вочеловечение»
самые недра, отпустил Лазаря. Душа Лазаря, вновь возвращенная и призванная святыми
ангелами, соединилась с собственным телом».
Свт. Амфилохий: «И более всего славно было то, что он беспрепятственно шествовал,
хотя ноги и лицо его были со всех сторон обвиты погребальными пеленами»

13.

Решение синедриона убить Христа
Ин. 11, 45- 54
45. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали
в Него.
46. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.
47. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот
Человек много чудес творит.
48. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом
нашим и народом.
49. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы
ничего не знаете,
50. и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь
народ погиб.
51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что
Иисус умрет за народ,
52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
53. С этого дня положили убить Его.
54. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни,
в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.

14.

Помазание Марией ног Иисуса миром, ропот Иуды
Мф. 26, 6-13
Мк. 14; 3-9
Ин. 12, 1-11
6. Когда же Иисус был в
3. И когда был Он в Вифании, в 1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в
Вифании, в доме Симона
доме Симона прокаженного, и Вифанию, где был Лазарь умерший, которого
прокаженного,
возлежал, — пришла женщина с Он воскресил из мертвых.
7. приступила к Нему
алавастровым сосудом мира из 2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа
женщина с алавастровым
нарда чистого, драгоценного и, служила, и Лазарь был одним из возлежавших
сосудом мира драгоценного разбив сосуд, возлила Ему на
с Ним.
и возливала Ему
голову.
3. Мария же, взяв фунт нардового чистого
Блж. Феофилакт:
желая
показать истинность
воскресения
Лазаря,
возлежащему
на голову.«Евангелист,
4. Некоторые
же вознегодовали
драгоценного
мира, помазала
ногиговорит:
Иисуса и
8. Увидев
это, ученики
Его изивозлежавших
говорили между
собою: кИбо
чему
волосами
своими
Его; и умер,
дом но
«а Лазарь
был одним
с Ним».
он,отерла
явившись
живым,
неноги
тотчас
вознегодовалидолгое
и говорили:
к сия
трата мира?
благоуханием
от мира.
время
оставался
на земле, ел, пил инаполнился
прочее обычное
совершал».
чему такая трата?
5. Ибо можно было бы продать 4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов
9. ИбоБлж.
можно
было
бы
его более
нежели
за триста
Искариот,
который
хотел предать
Его, сказал:
Феофилакт: «Марфа
сама
служит
вообще всем,
а Мария
воздает
честь только
продать
это Христу,
миро за большую
раздать нищим.
И как5.человеку,
Для чего бы
это миро
за триста
одному
потомудинариев
что онаивнимает
Ему не
а не
какпродать
Богу. Ибо
она пролила
цену и дать нищим.
роптали на нее.
динариев и не раздать нищим?
миро
и
отерла
волосами
головы,
потому
что
имела
Нем
какоезаботился
имели
10. Но Иисус, уразумев сие, 6. Но Иисус сказал: оставьте ее; 6.понятие
Сказал жеоон
это не
не такое,
потому, чтобы
другие,
не что
как
простом
человеке,
но как
о то,
Владыке
и Господе».
Блж.
Феофилакт:
«Иуда,
будучи
любостяжателен,
не
одобряет
такой
попечения.
Блж.
«Иисуса
Христа
иудеи
искали
за
что
Он
будто
нарушает
сказал
им:Феофилакт:
что смущаете
еео смущаете?
Она
доброеубить
о нищих,
но
потому
что образ
былбы
вор.
Он имел при
женщину?
она
доброе
дело
дело
сделала
для
Меня.
себе
денежный
ящик
и
носил,
что
Почему, как
говорит
он,
принесла
ты
не деньги,
коих мне бы
можно
было украсть,
а
субботу,
чтобы
делает
Себя
равным
Богу
и что
многиеизуверовали
в Него;
а Лазаря
затуда
что? Не
сделала
для
Меня:
7.
Ибо
нищих
всегда
имеете
с
опускали.
миро?
же
другой
евангелист
(Мф.
26, за
8-9)преступление?
говорит, что Очевидно,
все ученикиэто
сказали
На
заибо
тонищих
чтоКак
ли,
что
он ожил?
Но что
жезахотите,
тут
– делоэто?
зависти.
11. Свт.
всегда
имеете
собою и,
когда
можете
7. Иисус
же сказал:
оставьте
ее; она
сберегла
Иоанн
Златоуст:
«Почему
же
Он
не
обличил
ученика
за
эту
жену
и
не
сказал
того,
что
этозавидовали
сказать,
что
все така сказали,
но прочие
говорили
не с Моего.
такой мыслью,
с
не только
благодетелю,
но инетем,
кому
благодетельствовал.
Поэтому
сИудеи
собою,
анужно
Меня не
всегда
им хотя
благотворить;
Меня
это на Он
день
погребения
сказал
евангелист,
то
есть
что
Иуда
укорял
ее
потому,
что
был
тать?
Он
хотел
какой Иуда».
имеете;
всегда имеете.
8. Ибо
нищих всегдаубить
имеете Лазаря.
с собою, аСильно
Меня не
они и слепорожденного отлучили
от синагоги,
и теперь
совещаются
тронуть
его
великим
долготерпением.
А
так
как
Он
знал,
что
Иуда
–
предатель,
то
Он
12. возлив
миро сие
8. Она сделала, что
могла:
всегда.
раздражало
ихнаи тело
то предположение,
что
множество
народа, оставив приближающийся
Мое,прежде
она приготовила
Меня к предварила
помазать
тело
9. Многиеи:изедин
Иудеев
узнали,
что Онесть
там, и(6,
неоднократно
обличал
его,
говоря:
неМое
все кверуют,
от
вас
диавол
Блж.
Феофилакт:
«Если
же
Иуда
был
любостяжателен
и
тать,
то
почему
Господь
праздник,
пойдет
ко
Иисусу
Христу».
погребению;
погребению.
пришли
не не
только
для Иисуса,
но чтобы
Блж.
«нищих,
говорит,
вы всегда
имеете
с собой,
а Меня
не
всегда;
ещевидеть
64,
70).Феофилакт:
Этим
Он показал,
что
знает
его,
какПо
предателя,
но
обличил
его
открыто,
а
возложил
на
него
распоряжение
деньгами?
тому
самому,
что
он
был
тать,
чтобы
13.немного,
истинно говорю
вам:
где
9.
Истинно
говорю
вам:
где
ни
и
Лазаря,
которого
Он
воскресил
из
мертвых.
и Я отойду,оказал
так как
ты
приготовил Мне
смерть.
Посему,
если Я неприятен тебе
ему
снисхождение,
желая
отвратить
его».
ниотнять
будет проповедано
будет
проповедано
Евангелие
10.
Первосвященники
же
положили
ик
у
него
всякое
извинение.
Ибо
он
не
мог
сказать,
что
предал
Его
(Иисуса)
по убить
любви
и
честь,
Мне
делаемая,
тягостна
для
тебя,
ты
потерпи
немного,
и
избавишься
от
Меня;
и
Евангелие
сие Денежный
в целом мире,
сие утешал
в целом мире,
сказано
будет,
Лазаря,
деньгам.
ящик
его,
но,
и
нося
ящик,
он
не
был
верен.
Ибо
он
уносил,
то
ты заботишься
о продаже
мира».из Иудеев
сказано будет тогда
в памятьобнаружится,
ее и о в память из-за
ее, и онищих
том, чтоли
она
11. потому что
ради него многие
есть
крал
то,
что
туда
опускали,
и
был
святотатец,
присвояя
себе
подаяния
том, что она сделала.
сделала.
приходили и веровали в Иисуса. на дело
святое».

15.

Вопрос помазания Иисуса Христа миром
Матфей
(26, 6-7)
Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым
сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и
Матфей
(26,
6-7)
Марк
(14,
3-9) этоЛука
(7,большую
37-48)ценуИоанн
(12, Но
1-8)
говорили:
к чему такая
трата?
Ибо можно
было
бы продать
миро за
и дать нищим.
Иисус,
уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете
в Меня к погребению
с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое,Не
онаназван,
приготовила
Вифания
Галилее,
Вифания
ГородИ когда был ОнВифания
в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым
Наин
сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд,возможно
возлила Ему на
голову. Некоторые же
Марк
вознегодовали
и говорили
между собою:
к чему
сия трата мира?Дом
Ибо можно
было бы Дом
продать
его более
Дом
Симона
Дом
Симона
Симона
в Вифании,
динариев и раздать нищим. И роптали на неё. Но Иисус сказал: оставьте её; что её смущаете?
(14, Место
3-9) нежели за триста
прокаженного
Фарисея
гдеможете
был иимЛазарь
Она доброепрокаженного
дело сделала для Меня. Ибо
нищих всегда имеете с собою
и, когда захотите,
благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила
помазатьСуббота,
тело Мое к за
погребению
Задолго до
день
Среда страстной
того города, которая была грешница, узнав, что Он
возлежит в доме фарисея,
принесла
Страстной
до входа
в
ДеньИ вот, женщина недели
алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать
недели
Иерусалим
волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам
Мария,
сестра
в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщинагрешница
прикасается киз
Нему, ибо
она грешница.
некая
женщина
некая
женщина
Женщина
Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать
тебе. Он
говорит: скажи, Учитель.
Иисус сказал:
«того
города»
Лазаря
у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они
Лука
помазание
не имели чем заплатить, он простил обоим.
Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал:
помазание
головы
омовение ног
омовение ног
Действия
(7, 37-48) думаю, тот, которому более простил. Он сказал
ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал
головы
Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила
Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не
перестает
целовать
у было
Меня ноги;
ты головы Мне
не помазал,ва она
миром помазала Мне ноги. А потому
Ориген
считал,
что
всего
3 помазания
и 3маслом
помазавших,
хронологической
Часть исследователей
предложила
следующее
решение
проблемы:
тебе:отличал
прощаются
грехи её многие
за то, главы
что она возлюбила
много,
а комуот
мало
прощается, тот мало
Свт.сказываю
Иероним
грешницу
из 7-ой
Евангелия
от Луки
женщины,
последовательности:
• Матфей
и Марк
описывают
одно
то же событие, причем Матфей опирается на
любит.
Ей же сказал:
прощаются
тебе и
грехи
совершившей
помазание
в Вифании.
Амвросий
Медиоланский
также
различает
• безымянной
блудницей
в доме
СимонаСвт.
фарисея,
в Галилее,
о котором
говорится
только
данные
Марка;
За шесть
дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
помазания
в Галилее
и Ему
Вифании,ино
воздерживается
от
окончательного
суждения
по поводу
от Луки;
приготовили
Марфа служила,
и Лазарь
был одним которое
из возлежавших
с Ним. Мария же, взяв
• в Евангелии
Лука,Там
вероятней
всего,вечерю,
рассказывает
о другом
омовении,
хронологически
ктофунт
ихсестрой
совершил,
говоря
этовмира,
могла
бытьпосле
иноги
одна
и та
же, иволосами
разные
женщины.
•того,
Марией,
Лазаря,
в ихчто
доме
Вифании,
воскрешения
Лазаря,
ноноги
до входа
в
нардового
чистого
драгоценного
помазала
Иисуса
и отерла
своими
Его;Свт.
и дом
имело
место
намного
раньше;
Иоанн
наполнился
благоуханием
мира.
Тогда один
учеников
Иудаможет
Симонов
Искариот,
которыйихотел
Иоанн
Златоуст
чтооту(Евангелие
Матфея,
Марка
и ЛукиЕго,
речь
идти
об одной
той предать
же
Иерусалим,
тодопускал,
есть
в субботу
отизИоанна);
Иоанн
комбинирует
оба
рассказа,
добавляя
к
нему
подробности
из
служения
Марфы.
Его,
сказал:
Для
чего
бы
не
продать
это
миро
за
триста
динариев
и
не
раздать
нищим?
Сказал
же
он
это
не
(12,
1-3) женщиной
женщине,
но отличал веёдоме
от Марии,
сестры
Лазаря. Авблж.
Августин
и свт. Григорий
• другой
Симона
прокаженного
Вифании
в Страстную
среду (уДвоеслов
потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда
считали,
что оставьте
была одна
но два
помазания.
Матфеяопускали.
и Марка).
Иисус
же сказал:
её; онапомазавшая,
сберегла это на день
погребения
Моего. Ибо нищих всегда имеете с
собою, а Меня не всегда.

16.

Домашнее задание
Прочитать следующие отрывки:
• Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21, 1-11; 14-17;
Мк. 11, 1-11; Лк. 12, 29-44; Ин. 12, 12-19).
• Ответ Господа на желание эллинов видеть Его
(Ин. 12:21-26).
• Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из
храма (Мф. 21, 12-13; 18-19; Мк. 11, 12-19; Лк. 19,
45-48).
• Ответ Христа первосвященникам и книжникам о
Своей власти (Мф. 21, 23 - 27; Мк. 11, 27 – 32; Лк.
20, 1-8).