Философский, теологический и религиоведческий векторы исследования религии

1.

Философский, теологический
и религиоведческий векторы
исследования религии
Член-корр. РАН, доктор
философских наук, профессор,
декан философского факультета
МГУ, зав. кафедрой онтологии и
теории познания
В.В. Миронов

2.

“
Теология в это время
понималась как наука о
боге, о вечном начале, о
высшей причине,
которая не
исчерпывается только
познанием
сверхъестественного…
Наука об arche как
учение о бытии и о боге
названа Аристотелем
prote philosophia.
Хофмайстер. Х. Что значит мыслить
философски.

3.

Бог Аристотеля - это прежде всего
сверхчувственная и неподвижная
сущность, которая вовсе не
отождествляется с проявлением
божественного существа в христианском
смысле. Бог — это некая формальная
причина – "вместилище всех
сверхприродных, обособленных от материи,
неподвижных, сверхчувственных, иначе
говоря, метафизических, сущностей".
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии.

4.

В метафизическом смысле, философия,
конструируя модели бытия, также
стремится к Абсолюту. Но если в
религии этот Абсолют базируется на
вере, реализуясь в божественной
сущности, то в рамках философии он
часто необходим как рациональная
конструкция разума для
метафизических конструкций бытия.

5.

“
5
В религии мы отрешаемся от
всего временного (der
Zeitlichkeit); что религия –
это та сфера нашего
сознания, в которой решены
все загадки мироздания,
устранены все противоречия
глубокой мысли, стихает вся
боль чувства; что она есть
сфера вечной истины,
вечного покоя, вечного мира.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т.1. «Мысль»
М. 1975// Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии
религии.

6.

“
Поэтому религия как
погружение в эту конечную
цель совершенно свободна и
есть самоцель, ибо к этой
конечной цели
возвращаются все другие
цели и то, что ранее имело
значение для себя, исчезает
в ней.
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т.1. «Мысль» М.
1975// Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии.
6

7.

Цель философии не погружение
субъекта в религию и веру, но
понимание религии как таковой, как
способа самосознания, как части
человеческой культуры, то есть
религии самой по себе.
Это не теологическая задача,
обосновывающая религию изнутри, а
философская, так как она требует
отстранённости от предмета.

8.

В метафизическом смысле и философия,
и религия направлены к Абсолюту, но
идут к этому разными путями.

9.

“
В этом коренятся трудности,
достигающие на первый взгляд
таких размеров, что подчас
представляется невозможным
согласиться с этим отождествлением
философии и религии. Отсюда и
опасения, которые вызывает
философия у теологии, враждебность
между религией и философией. С
этой враждебной (как её
воспринимает теология) позиции
философия якобы искажает,
разрушает, профанирует содержание
религии, и ей занятия богом
совершенно иное, чем того требует
религия.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии.

10.

Философия кристаллизует в собственном
смысловом пространстве задачу понимания
религии, то есть, иначе говоря, предмет и
задачи философии религии.

11.

От философии религии мы должны
отличать религиозную философию.
Это не просто рациональное оправдание
религиозных догм (как в теологии), но
попытка сконструировать целостное
религиозное мировоззрение
рациональным образом.
Религиозная философия - это
институционально независимая форма
философского-богословского знания.

12.

Теология институционально зависимая форма
богословского знания. Но она также использует
язык, методы и результаты философии,
заданные рамками религиозных авторитетов и
выверенных догматических определений.

13.

«Можно в крайнем случае согласиться с
гордым притязанием богословского
факультета на то, что философский факультет
его служанка (при этом все же остается
открытым вопрос: несет ли эта служанка перед
милостивой госпожой факел или шлейф
позади нее), лишь бы не закрыли
философский факультет и не зажали ему рот;
ведь именно эта непритязательность,
стремление быть свободным, а также не
мешать другим свободно отыскивать истину на
пользу всем наукам и поставлять ее для
любого применения высшим факультетам,—
все это должно быть для правительства
достаточным основанием, чтобы считать
философский факультет вне всякого
подозрения и, более того, безусловно
необходимым».
Иммануил Кант. Собрание сочинений в восьми томах. Под общ. редакцией А.В. Гулыги. Том 7.
Изд-во «Чоро» . 1994.

14.

Религиозная философия это теология за
границами догматических определений, а
теология - религиозное философствование в
границах догматического определения.

15.

Вера, как форма духовного выражения
истины, уступает истине научной в
методической обоснованности и
объективности, но по результату своего
мировоззренческого воздействия на
сознание человека, она может быть более
эффективным средством формирования
системы ценностей.
В этом смысле, религия конструирует,
например, вполне рациональную
нравственную систему и может выступать
весьма гибким инструментом
психологического воздействия, давая
человеку возможность выхода из
“тупиковой” нравственной ситуации.

16.

Религиоведение – это интегрированная
дисциплина, находящаяся на стыке
философии и теологии, а также еще целого
ряда вспомогательных дисциплин,
например, социологии, филологии и т.д.

17.

В России философия, теология и
религиоведение имеют между собой тесные связи,
которые создают пространство для диалога.
Философия при этом выступает своеобразным
коммуникационным пространством между
теологией и религиоведением, обеспечивая связь
между ними.
Отрыв религиоведения от этого пространства
может растворить его в конфессиональной
теологии.