История отечественной культуры XIII – XVI вв. Владимиро-Суздальская и Московская Русь

1. История отечественной культуры XIII – XVI вв. (Владимиро-Суздальская и Московская Русь)

План урока:
-
Исторические условия; переход к Предвозрождению;
Архитектура;
Живопись и скульптура;
Литература;
Музыка;
Религия;
Итоги культурно-исторического развития Владимиро-Суздальской и
Московской Руси (XIII-XVI вв.)

2. История отечественной культуры XIII – XVI вв.

В конце XII в. Значение Киева стало постепенно
уменьшаться в сравнении с теми городами и княжествами
из глубины России, куда стали перемещаться с юга более
энергичные слои населения.
Киевское княжество постепенно уступило лидирующие
позиции Владимирскому, имевшему больше ресурсов для
дальнейшего развития.
В это же время происходит завоевание Руси монголами,
которые не дошли лишь до северных городов – Новгорода
и Пскова. Отсюда, с первой пол. XIII в. начинается второй
этап средневековой русской культуры.
Таким образом, создание «Слова о полку Игореве
относится ещё к эпохе Киевской Руси, а постройка
Покрова на Нерли – к эпохе Владимиро-Суздальской Руси
(по названиям двух крупнейших городов княжества).
Культура Владимиро-Суздальской Руси начала
развиваться в труднейшее время: С Востока пришли
монголы, и воспользовавшись слабостью Руси, Запад
усилил своё давление.

3. История отечественной культуры XIII – XVI вв.

Монгольское нашествие нанесло
огромный урон русской культуре и
замедлило развитие Руси. Многие
города были сожжены или
разрушены. Погибли памятники
архитектуры, ремесленного и
изобразительного искусства,
книги. Поголовно уничтожалось
население тех городов, которые
оказывали сопротивление. Всех
ремесленников уводили в Орду. На
время прекратилось всякое
каменное строительство.

4. История отечественной культуры XIII – XVI вв.

В 1299 г. Митрополит Максим перенес церковную кафедру из Киева во Владимир:
т.е. религиозный центр переместился на восток. А в к. XIII-нач. XIV вв. в число
наиболее сильных выдвигается Московское княжество. В 1325 г. при московском
князе Иване Калите митрополит Петр переехал из Владимира в Москву, что еще
более способствовало возвышению Московского княжества. Следующий важный
период – деятельность внука Калиты, который возглавил русские войска на
Куликовом поле. Это был Дмитрий Донской.

5. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Архитектура

В I пол. XIV в. начинает возрождаться каменное
строительство. При Иване Калите возводится
Успенский собор (усыпальница митрополитов),
колокольня Ивана Лествичника (дозорная башня)
и Архангельский собор (усыпальница великих
князей). Так образовалась Соборная площадь
Московского Кремля.
Твой Кремль – алтарь наш и твердыня,
Он собрал Русь, скрепил, воздвиг;
Он наша сила и святыня,
Молебник и архистратиг.
П.А.Вяземский
С освобождением от монгольского ига
архитектура меняется – до XV в. скромная и
спокойная, она становится величавой и
внушительной: с обретением независимости
проявился подъём национального
самосознания.

6. Архитектура Руси XIII – XVI вв.

Храм Вознесения Господня в Коломенском является
шедевром мировой архитектуры, первым каменным
шатровым храмом в России. Возведена в подмосковном
с. Коломенское в 1532 г. предположительно итальянским
 архитектором Петром Францизском Анибале
, по русским летописям Петром Фрязином или Петром
Малым на правом берегу Москвы-реки. Построен из
Вид сверху
«…Многое я видел, многим я любовался,
многое поражало меня, но время, древнее
время в России, которое оставило свой
памятник в этом селе, было для меня
чудом из чудес. Я видел Страсбургский
собор, который строился веками, я стоял
вблизи Миланского собора, но, кроме
налепленных украшений, я ничего не
нашел. А тут передо мной предстала
красота целого. Во мне все дрогнуло. Это
была таинственная тишина. Гармония
красоты законченных форм. Я видел
какой-то новый вид архитектуры. Я видел
стремление ввысь, и долго я стоял,
ошеломленный».
Гектор Берлиоз

7. Архитектура Руси XIII – XVI вв.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву
(разговорное название — Собор Василия
Блаженного) — православный храм,
расположенный на Красной площади в Москве.
Он возведен в честь победы над Казанским
ханством в 1561 г. по обету Ивана Грозного.
Казань пала на следующий день после праздника
Покрова Богородицы. Но в народной памяти он
связан с именем юродивого Василия (он был
широко известен в Москве), который был
погребен в пределе собора.
По стилю храм продолжает традиции
раннемосковского зодчества, и в то же время
соотносится с европейским Возрождением.
Построен русскими зодчими – Бармой и
Постником. Изумительный по своей красоте храм
представляет собой целый комплекс церквей,
объединенных общим основанием.
Поражает разнообразие разновысотных глав
собора: нет похожих объёмов и куполов. В нём как
будто сочетаются и аскетизм, и радость, с
«нездешней радугой красок».
Для всего мира самыми известными «визитными
карточками» России являются Кремль, Красная
площадь и Собор Василия Блаженного в Москве.
Перед собором в 1931 г. Установлен памятник
Минину и Пожарскому

8. История отечественной культуры XIII – XVI вв.

Предвозрождение – золотой век русской иконописи. Её
вершина – искусство Андрея Рублева.
Особенностью развития культуры этого периода являлось
использование достижений европейского Ренессанса. Яркое
свидетельство этому – строительство Московского кремля,
его башен и Успенского собора по проекту флорентийского
мастера Аристотеля Фьораванти. Непосредственно греческую
культуру распространял живописец Феофан Грек. Искусство
Андрея Рублева как раз и характеризует интерес к греческой
античности.

9. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Иконопись

Фрески Феофана Грека, человека очень высокой духовной культуры, отличаются выразительным
экспрессивным стилем, резкой графичностью, порывистой динамикой движений. Они при этом
полны величия. Лики Феофана Грека суровы, как в византийской живописи. Густой драматичный
колорит его красок лишён жизнерадостности, в чём могла сказаться горечь от потери родины. Его
произведения всегда узнаются по знаменитым светоносным бликам, подобным проблескам молнии
во мраке.

10. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Иконопись

Спас в силах. Ф.Грек
Богоматерь. Ф.Грек
Из праздничного чина

11. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Иконопись

Окончательно национальный характер русской
иконы оформился в середине XIV в. Местные
школы иконописного письма различаются по
составу красок и их компоновке. Колорит
является наиболее характерной чертой стиля
различных школ. От Византийского письма
русские иконы отличаются смелой
ассимметрией, большей эмоциональной
выразительностью.
Ранее других складывается Новгородская
школа, затем - Владимирская, Ярославская,
затем Псковская. Позже Новгородскую школу
поглотила Московская. Но недаром
исследователи называют Новгород «русской
Флоренцией» - здесь начинал работу Феофан
Грек, чьим учеником был Андрей Рублёв.
А на Московской земле в XIV - XV вв.
складывается иконостас –
систематизированный, в несколько рядов (от 1
до 5) комплекс из икон – перегородка между
основным помещением храма и алтарной
комнатой. Завершался иконостас крестом или
иконой распятия. В XVII в. добавился ряд
херувимов и серафимов, а вместо креста
иконостас стали венчать иконой Спаса
Нерукотворного или Бога Саваофа.

12. Иконопись XIII – XVI вв.

Апостол Петр ведет праведн
Спас
Андрея Рублева называют
преподобным. Их летописей мы
узнаём про его «великое тщание
о постничестве и иноческом
жительстве».
Сообщается, что
Рублев писал свои
иконы с молитвой и
слезами, что он
был «всех
превосходящ в
мудрости»

13. Иконопись XIII – XVI вв.

Третий выдающийся художник русского Предвозрождения
– Дионисий (ок. 1440 – после 1502). Вместе с сыновьями он
расписывает церкви и создаёт фрески собора Рождества
Богородицы Ферапонтова монастыря – это наиболее
знаменитые из сохранившихся работ.
Его стиль – высветление и тонкая нюансировка колорита,
подчеркивание воздушной пространственности. У него
преобладают небесно-голубые тона и ещё более
удлинённые фигуры, чем у Рублева. Лица и фигуры
лишаются объема, как бы дематериализуются.
«Светлость» Рублева у Дионисия переходит в
«праздничность». В фигурах преобладает печаль.
Св. Николай Чудотворец
Архангел Гавриил

14. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Скульптура

На Руси место статуи заступил плоско
трактованный рельеф. Ему принадлежало
будущее. И в руках древнерусских художников он
сделался совершенным средством для
выражения их мыслей и чувств.
В к. ХIV в. Появляются первые произведения
статуарного характера. Они возникли в западных
областях Руси, близких Ренессансной Европе.
Затем они переместились на Север, где сильны
были языческие традиции.
Дмитровский собор во Владимире: резьба по камню
Собор знаменит своей белокаменной резьбой — его стены украшают около 600 рельефов,
Деревянная скульптура
Николы Можайского украшала храмы

15. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Литература

Батыево нашествие стало основной темой в
литературе. Один из первых откликов на
произошедшее – «Повесть о разорении Рязани
Батыем». В «Повести» описывается гибель Рязани
и рода рязанских князей. Монгольское нашествие
воспринималось современниками как конец
света, как «великая конечная погибель». Отсюда
трагизм, наполняющий произведения того
периода. Мотив героической смерти является
ведущим в литературе, посвященной нашествию.
Когда прошло более сотни
лет и эпоха поражений
сменилась эпохой первых
побед, откликом на Куликовскую битву стала «Задонщина» – поэтическое
произведение, созданное брянским боярином Софонием. Как образец стиля
Софоний использовал «Слово о полку Игореве». Софоний поет славу
великому князю Дмитрию Донскому, его двоюродному брату и «могучему
городу Москве». «Задонщина» проникнута торжеством за Русскую землю,
сумевшую объединиться, отбросить распри перед лицом врага и победить.

16. История отечественной культуры XIII – XVI вв.

Монахом Троице-Сергиева монастыря Епифанием
Премудрым (?–1420) было написано «Житие Сергия
Радонежского». Написано по всем законам жанра и
одновременно проникнуто особым лиризмом.
Епифаний был выдающимся писателем своего времени. В
своих произведениях он демонстрирует мастерское
владение популярным в XV в. художественным приемом,
который называется «плетением словес» и заключается в
своеобразном «нанизывании» эпитетов. Пример из его
«Жития Стефана Пермского»: «Един тот был у нас
епископ, то же был нам законодавец и законоположник,
то же креститель и апостол, и проповедник, и
благовестник, и исповедник, святитель».
В XV в. стал набирать популярность путевой дневник
«Хождение за три моря» тверского купца Афанасия
Никитина.

17. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Литература

«Домострой» — памятник русской литературы XVI века,
являющийся сборником правил, советов и наставлений по
всем направлениям жизни человека и семьи, включая
общественные, семейные, хозяйственные и религиозные
вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века,
священника Сильвестра, близкого к Ивану Грозному.
Интересен как опыт синтеза литературно-книжной речи и
народноразговорного языка.
Кроме религиозной, назидательной и поучительной частей,
«Домострой» содержит очень важную информацию о
социальном устройстве с множеством подробностей о быте
и повседневной жизни боярского и купеческого сословий
на Руси.
А. Рябушкин. Купеческая семья XVII века
«Каким образом должен отрок вести себя
среди чужих»
Когда придешь в такое место, где едят или пьют, тогда, поклонясь, поздоровайся с ними и приятного
аппетита пожелай, и ежели поднесут тебе пить, отговаривайся сначала, а потом, поклонясь, прими и
пей, вежливо благодари того, кто тебе дал испить. И отступи назад, пока тебя посадят. А когда кто-то с
тобой говорить начнет, то встань и слушай прилежно, что он тебе скажет, чтобы ты мог, подумав, на
это ответ дать. Если же найдешь что бы то ни было, отдай это назад. Платье свое и книги береги
прилежно, а по углам их не разбрасывай. Будь услужлив и об одном деле дважды себе приказывать
не заставляй, и таким образом получишь милость. Охотно ходи в церкви и в школы, а не мимо них,
иначе пойдешь путем, который ведет в погибель. Не насмехайся, не осуждай и ни про кого ничего
худого не говори, да не постигнет и тебя худое.

18. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Литература

К жанру бытовой повести, актуальной и в наши
дни, относится «Повесть о Петре и Февронии» (ок.
1547 г.), сочинённая писателем Ермолаем, в
монашестве Еразмом - на основе житийного
рассказа XV в.
«Повесть о Петре и Февронии» - это гимн любви,
одно из самых поэтичных произведений русской
литературы. Но в «Четьи-Минеи» повесть не
вошла – видимо, она далеко ушла от церковных
канонов, была слишком литературной.
В России День Петра и Февронии Муромских
(8 июля) стал отмечаться с 2008 года как День
семьи, любви и верности.
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» была
любимым чтением русских людей от царей до
простолюдинов, а ныне это произведение
называют жемчужиной древнерусской
литературы».
Д.С.Лихачев

19. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Литература

В XVI в. Московские богословы под руководством
митрополита Макария взялись за создание
многотомного свода житий святых Русской
православной церкви и сказаний о праздниках –
«Великие Минеи (месяцы) Четьи (читаемые)», то
есть, помесячные тома для чтения, в которых
материал располагается по месяцам.
Макарьевские «Четьи» не были завершены, и
через 200 лет эту работу завершил св. Дмитрий,
митрополит Ростовский.
Великие Минеи-Четьи - своего рода сборник всей
литературы Древней Руси, в котором митрополит
Макарий, будучи еще архиепископом
Новгородским, собрал почти всю духовноучительную и церковно-повествовательную
литературу древней Руси.
За каждым сказанием или житием следуют
поучения, предназначенные для чтения в дни
памяти святых, а также светские сочинения.
Многие произведения, читавшиеся на Руси в XVXVI вв., сохранились только благодаря тому, что
они вошли в Минеи.

20. Музыка Руси XIII – XVI вв.

Наряду с былинным эпосом в XV в.
складывается новый жанр исторических
песен, воспроизводящих подлинные события.
Их герои – реально существовавшие лица.
Самый ранний цикл таких песен связан с
царствованием Ивана Грозного: это песни о
взятии Казани, о завоевании Сибири
Ермаком. Единичные их записи появляются в
XVII в., а систематические собирания
относятся к XIX в.
Представителями светской традиции
оставались скоморохи, которых особенно
много было в Новгороде.
Русская песня – протяжная и широкая как
русский характер. Н.В.Гоголь считал песню
«народной историей, живой, яркой, исполненной
красок истины, обнажающей всю жизнь народа».
От песни тянется ниточка к романсу, в котором
текст музыка одинаково важны, а затем – к
русской музыкальной драме.
Исследователи считают, что русская песня
представляет собой слияние 3-х искусств:
музыки, слова и театра, так как поющий человек
создаёт определённый образ человека.

21. История отечественной культуры XIII – XVI вв. Религия.

На московской земле родился самый
выдающийся русский святой Сергий Радонежский
(1322-1392). Он святой, но и близкий народу, он
своей жизнью свидетельствует о том, чего может
достичь человек самовоспитанием.
Историк В.О.Ключевский писал о нём: «примером
своей жизни, высотою своего духа преп. Сергий
поднял упавший дух родного народа, пробудил в
нём доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру
в своё будущее. Он вышел из нас, был плоть от
плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся
на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы
она кому-нибудь из наших была доступна»
Отец Павел Флоренский называл преп. Сергия
«хранителем России». Воистину, это духовный
богатырь. Скрытый огонь благодати в его душе
давал ему силы преображать души людей,
приходящих к нему. Они уходили от него
освеженными и очищенными. Преображался и
мир вокруг одинокой кельи подвижника,
пустыня, в самом деле, процвела.
С именем преподобного Сергия шел народ по
жизни. Царь Иоанн Грозный после известия о
взятии татарской столицы, воскликнул, имея в
виду Преподобного: «Твоими молитвами взята
Казань!»

22. Религия Руси в XIII – XVI вв.

Сергий стал основателем монастыря, который позже
получил название Троице-Сергиевой лавры в лесных
дебрях, «в пустыни», рядом с дикими зверями. Природа
стала для Сергия способом обретения Бога. Там, вдали от
людей на хлебе и воде он прожил около двух лет. И к нему
стали приходить другие монахи.
Свой растущий авторитет Сергий Радонежский стал
использовать для предотвращения княжеских междоусобиц.
Он благословил Дмитрия Донского на битву с Мамаем.
На месте его пустынножития возник привлекших многих
людей монастырь, монахи которого сами обрабатывали
землю, обслуживая самих себя, не переставая творить
молитвы за многострадальный русский народ.
Сергий Радонежский стал и основателем Высоцкого
монастыря в Серпухове. К нему приходили за
наставлениями Пафнутий Боровский, Кирилл и Ферапонт
Белозерские – которые сами основали монастыри. Ученики
Сергия тоже основали монастыри – в том числе Андроников
- тот, в котором воспитывались Даниил Черный и Андрей
Рублев. Позже Рублев написал свою «Троицу» как храмовую
икону собора, возведенного для помещения в нем мощей
Сергия Радонежского. Андроники - религиозная школа,
аналогичная школам философским и научным.
У
иноверцев - миссионеры, ученики Сергия, основывали
центры освоения необжитых земель, превращая их в
плодородные пашни.
Троице-Сергиева лавра
Спасо-Преображенский монастырь на Валааме

23. Итоги культурно-исторического развития Владимиро-Суздальской и Московской Руси (XIII-XVI вв.)

Этапами эволюции русского Предвозрождения
стали творения Феофана Грека, Андрея Рублева,
Дионисия, соборы Кремля, Василия Блаженного,
церковь Вознесения в Коломенском…