Николай Кузанский (1401–1464)

1.

Николай Кузанский
(1401–1464)

2.

Философ, теолог, ученый, церковно-политический деятель. Ближайший советник папы Пия
II, кардинал (1448). Развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей
(тождество бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Человеческое знание
есть "знание незнания". Автор математических трактатов, один из предшественников
космологии Коперника и опытного естествознания.
Николай Кузанский родился в селении Куза в Южной Германии в 1401 году. Отец
философа был рыбаком . Достоверных сведений о детских годах Николая нет.
Известно лишь, что подростком он бежал из родного дома и нашел прибежище у графа
Теодорика фон Мандершайда, который впоследствии в течение многих лет опекал
его, способствуя его карьере. Предполагают, что на первых порах граф отдал
способного подростка в школу "братьев общей жизни" в Девентере (Голландия), где
впоследствии обучался Эразм Роттердамский.
Характер обучения в этой школе позволяет многое понять при рассмотрении особенностей
мировоззрения Николая Кузанского. В школе обучали "семи свободным искусствам"
(грамматика,риторика,логика,арифметика,геометрия,музыка и астрономия)
Астрономия, занимались комментированием теологических и философских книг, изучением
латинского и греческого языков. Вернувшись в Германию, Николай поступил в Гейдельбергский
университет, где он мог познакомиться с номиналистическими концепциями.

3.

Католическая церковь первой половины XV века теряла авторитет, чему способствовали бесчисленные раздоры между
папой и соборами. В этой обстановке перед католической церковью встала задача единения. Некоторые ее деятели
требовали реформы церкви. Часть кардиналов пыталась возвысить авторитет церкви путем ограничения папского
абсолютизма и усиления власти церковных соборов.
Такие тенденции выявились на Базельском соборе, открывшемся в конце 1431 года. В 1433 году на собор прибыл Николай
Кузанский, где он выступил сначала как сторонник верховной власти соборов.Здесь Николай высказывает сомнения
относительно "Константинова дара" - документа, согласно которому римские папы якобы получили право не только на
духовную, но и на светскую власть в Риме от самого императора Константина. Нет ни одного источника, говорит Кузанец, где
было бы указано, что император передал княжеские права над страной и людьми римскому папе Сильвестру и его
последователям.
Реформаторские замыслы Кузанца касались не только церкви, но и государства. В этом же трактате он провозгласил идею
народной воли.Николай считал, что народная воля божественна и естественна и имеет равное значение для церкви и
государства. В ходе собора Николай перешел на сторону папы Евгения IV, по-видимому, решив, что собор бессилен
осуществить предложенные им реформы.Благодаря содействию гуманиста Амброджо Траверсари, Кузанец поступает
вскоре на службу в папский совет. В 1437 году вместе с церковным посольством он едет в Византию для переговоров с
греками по поводу объединения Западной и Восточной христианских церквей перед угрозой нашествия турок. В
Константинополе Николай собрал ценные греческие рукописи, познакомился с известными тогда неоплатониками Плифоном
и Виссарионом. Поездка в Константинополь стала важной вехой в формировании его мировоззрения. Возвращаясь оттуда,
он пришел к одной из наиболее плодотворных идей своей философии - идее совпадения противоположностей, которую он
хотел использовать в качестве обоснования политики объединения всех верующих ради прекращения войн и раздоров.

4.

В 1440 году появляется первая философская книга Николая "Об ученом незнании". Здесь содержатся основные идеи его
учения: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности
Вселенной и о человеке как микрокосме. Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая тенденция философии Кузанца.
В 1448 году Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-видимому, способствовало некоторому
изменению его философской позиции.
Став в 1450 году епископом Бриксена и одновременно папским легатом в Германии, Николай инспектирует монастыри, выступая
против пренебрежения проповедями, против нерадивого отношения клира к своим обязанностям. С 1451 по 1452 год Кузанец
путешествует по империи, в частности с целью вернуть гуситов в лоно католической церкви ,что ему не удалось.

5.

Согласно Кузанцу, "творец и творение - одно и то же", "Бог во всех вещах, как все они в нем". Низводя
бесконечность Бога в природу, он сформулировал идею бесконечности Вселенной в пространстве.
Так подготавливалась почва для воззрения Коперника.
"Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, - писал он, - а свою окружность нигде, потому
что Бог есть окружность и центр, так как он везде и нигде". Утверждая, что у Вселенной нет границ,
что она бесконечна, Николай Кузанский тем самым ставил под сомнение убеждение христианской
космологии относительно ее иерархической структуры.
По мнению Николая Кузанского, человек соединяет в себе как земное, так и божественное. "Бог есть
творец реальных вещей и естественных форм, так и человек - творец логического бытия и
искусственных форм". Николай Кузанский полагал, что человек вполне способен познавать природу, и
это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума.
Николай Кузанский высказывал идеи, получившие развитие лишь в последующей истории
философии. Например, мысль о том, что все вещи состоят из противоположностей.Он предлагал
идею о совпадении противоположностей. Наиболее ярким синтезом противоположностей выступает
Бог, так как, с одной стороны, он находится повсюду, поэтому есть все, а с другой - он нигде не
находится определенно, то есть он ничто. Человек тоже есть синтез противоречий: он и конечен как
телесное существо и бесконечен в своих духовных проявлениях.
Николай Кузанский защищал концепцию знающего незнания, даже самое глубокое знание не
ликвидирует незнания. "Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание", - заявляет он. Процесс
познания совершается по пути, приближающему нас к недостижимому абсолюту, Бог же остается
непознаваемым.
Кузанца, отличавшегося независимостью мышления, смелостью суждений, философской мудростью
и проницательностью взгляда, способного заглянуть за горизонт, спустя сто лет Джордано Бруно
назовет "божественным".