Герменевтика. Философское наследие Х.Г. Гадамера

1. Герменевтика

ГЕРМЕНЕВТИКА
философское наследие Х. Г.
Гадамера

2.

• Гадамер Ханс-Георг - немецкий философ, один из
основателей философской герменевтики, которая
рассматривает культуру как языковую реальность и
делает акцент на необходимости ее
понимания. Гадамер провозглашает герменевтику
универсальной философией нашего времени. Она
призвана, утверждает он, дать ответ на
основополагающий вопрос: как возможно понимание
окружающего нас мира в целом, и культуры в частности,
как в этом понимании воплощается истина бытия?

3.

• Основой герменевтики Гадамер считал так называемую понимающую
психологию как способ непосредственного постижения целостности
душевно-духовной жизни. Основную проблему герменевтики он
сформулировал следующим образом: «Как может индивидуальность
сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно
данное проявление чужой индивидуальной жизни?» Анализируя
«чистое» сознание, Гадамер выделяет несознаваемый фон
интенциональных актов, отводя герменевтике роль учения о бытии в
традициях гегелевской диалектики. Он приходит к убеждению, что
слишком тесная связь бытия со своим прошлым является помехой для
исторического понимания подлинной сущности и ценности. Согласно
Гадамеру, основу исторического познания всегда
составляет предварительное понимание, заданное традицией, в
рамках которой происходят жизнь и мышление. Предпонимание
доступно исправлению, корректировке, но освободиться от него
полностью невозможно. Безпредпосылочное мышление Гадамер
рассматривал как фикцию, не учитывающую историчность
человеческого опыта.

4. Ханс-Георг Гадамер

ХАНС-ГЕОРГ ГАДАМЕР

5.

• Герменевтика должна выступать как самосознание человека
в современную эпоху науки. При этом познание культуры не
может подняться до уровня науки путем применения
индуктивных методов естественных наук. Идеалом здесь
должно быть понимание самого явления культуры в
его однократности и исторической конкретности. Цель
состоит не в определении общих законов развития людей,
народов и государств, но, напротив, в понимании того, «каков
этот человек, этот народ, это государство, каково было
становление, другими словами – как могло получиться, что
они стали такими».

6.

• Поскольку язык рассматривается Гадамером как особая
реальность, внутри которой происходит понимание человека
человеком, понимание другой эпохи и культуры, то диалог,
который происходит между различными культурами, имеет форму
поиска общего языка. Причем герменевтический метод
иррационален, т.к. основан на интуиции, «в чувствовании».
Новизна определения культуры у Гадамера заключается в том,
что каждая культура (в том числе и «прошлая») никогда не
«омертвевает», ибо подлинное понимание – это не реставрация
изначальных обстоятельств, но оно всегда продуктивно, т.е.
требует учета исторической дистанции между интерпретатором
(причем каждый раз другим) и явлением культуры,
зафиксированном в языке (чаще всего в тексте), а именно - всех
исторических обстоятельств (у Гадамера – «горизонтов»),
непосредственно или опосредованно связывающих их. Поэтому
понимание как интерпретация не только не затрудняет, а,
напротив, способствует процессу понимания истории и культуры,
«оживляет» их.

7.

• Еще одна герменевтическая идея Гадамера, связана с
определением игровой сущности языка. Встречу прошлого с
настоящим, различных культур и различных текстов Гадамер
раскрывает как разговор, в основе которого онтологически лежит
игра. «Взаимопонимание, которое происходит в разговоре, есть
скорее всего игра». Гадамер определяет игру как «живую
подвижность без субстрата». Игра сама себе субъект. Человек
втянут в игру, полностью от нее зависит: «мы попадаем в разговор,
... мы впутываемся в разговор». Игра – это нечто объективное по
отношению к играющим. Она не имеет внешней цели, а есть
непрерывное повторение и имеет цель сама в себе. В разговоре
происходит встреча Я и Ты, двух горизонтов. Но их отношение в
разговоре не непосредственное, а рефлективное, через живую
подвижность игры. Я и Ты не есть субъекты разговора: игра через
них как бы играет сама с собой, не Я и Ты отражаются в разговоре,
а наоборот – разговор отражается в Я и Ты, он связывает их между
собой. От разговаривающих зависит направление игры-разговора, а,
следовательно, и возможность самого понимания.

8.

• Таким образом, герменевтика
является несциентистским,
иррационалистическим,
языкоцентристскимучением, которое поднимает
важные философские проблемы понимания
культуры, интерпретации, методологии
гуманитарного познания, истины, межличностного и
межкультурного общения и вплотную приближается
к переходу от модернистского стиля мышления к
философии постмодернизма.