Тема 6. Ислам

1.

ИСЛАМ

2.

3.

В начале VII в. н.э. в
Аравии начался процесс
объединения
разрозненных арабских
племен и образования
арабского государства.
В период создания
арабского государства
возникла религиознополитическая идеология
– «ислам».
3

4.

«Ислам»
в переводе с
арабского означает
«предание себя богу»
Основателем религии
считается Магомет
(Muhammad), 570-632 гг.
- человек низкого
социального
происхождения,
добившийся необычайных
успехов.
4

5.

Магомед
родился в 570 г. в
отсталом регионе - в Мекке
(южная часть Аравии), а
умер в 632 г. в Медине.
Он был пастухом, а после
женитьбы на богатой вдове
стал купцом.
В 610 г., когда ему
исполнилось 40 лет у него
появились видения. Голоса
повелевали ему
проповедовать веру в
Аллаха.
5

6.

В 630 году начался быстрый
переход арабских племен в
новую веру.
Сравнительно
небольшое войско арабов,
впервые объединенных
Магометом и верой, смогло
осуществить колоссальные
завоевания, покорив всю Месопотамию
(территория современного Ирака), Сирию,
Палестину, отняв у Византии Египет. В 711 году
арабы захватили Северную Африку и дошли до
Атлантического океана, после чего переплыли
Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. 6
Лишь в 732 мусульмане, дойдя до центра

7.

Священные книги ислама
можно разделить на две
группы:
1) В первую группу
входит одна книга Коран.
2) Во вторую группу
входит целое собрание
священных книг, которое
называется Сунна.
7

8.

Существует два вида Корана: небесный
(Коран-оригинал) и земной (Коранкопия). Коран делится на 114 сур, суры
делятся на части, которые называются
аятами.
Содержание небесного
Корана Аллах передал
ангелу Джабраилу,
Ангел передал
Магомеду, Магомед –
своим ученикам.
8

9.

Каждая проповедь Магомеда
была кораном - лекцией, а
после смерти пророка так стали
называть всю совокупность
полученных им откровений.
Все проповеди Магомета,
вошедшие в Коран, были
записаны еще при его жизни и
вскоре после его смерти обрели
законченную форму. Кроме
того, Магомет был и светским
лидером, политическим
вождем, вдохновив арабские
9
завоевания.

10.

Ислам впитал в себя религиознополитические представления иудаизма,
христианства и обосновал идею теократии
– превосходства духовной власти над светской.
Эта политическая идея теократии изложена в
источнике раннего ислама - Коране. Аллах
(единый бог) и его посланник, управляющий
по воле бога, определяют положение власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь
посланнику и обладателям власти среди
вас".
10

11.

Начальный, ранний ислам исходит из того, что
вся светская и духовная власть принадлежат
пророку, а после его смерти – халифам
(заместителям "пророка"). Но уже после 945
года действительная власть стала переходить к
светским правителям - султанам, а имамы и
другие духовные лица стали довольствоваться
религиозным авторитетом. Цари стали
провозглашать себя непосредственными
выразителями божественной воли.
11

12.

Коран обосновывает
необходимость
охраны частной
собственности,
покорность и
смирение перед
насилием и
бедностью, объясняет
смысл существования
не в земной жизни, а в
потустороннем мире.
12

13.

Комментарием к Корану
(т.е. толкователем) является
законоучение, изложенное
в книгах шариата
(шариат по-арабски
означает «путь», т.е.
верный путь к спасению).
Это и есть мусульманский
правовой кодекс.
13

14.

15.

Рассказы Мухаммада
называются хадисами. Все
хадисы долгое время
существовали устно. Позднее, в
IX-X вв., их записали видные
богословы: Бухари, Нишапури,
Маджа, Сиджистани, Нисаи и
Тирмизи. Они и считаются
авторами-составителями
сборников хадисов.
«Сунна - собрание изречений
Мухаммада и рассказов о его жизни.»

16. ОСНОВНЫМИ НАПРАВЛЕНИЯМИ ИСЛАМА ЯВЛЯЮТСЯ

суннизм
шиизм
16

17. СУННИЗМ

Сунна - "священное предание", дополнение к
Корану, оправдывающее новые потребности
господствующего класса, еще не предусмотренные в Коране. Здесь присутствует идея суннитов
о приходе на землю "махди" - божественного
спасителя, который установит равенство и
справедливость.
Сунниты делают особый акцент на
следовании Сунне пророка Мухаммеда (его
поступкам и высказываниям), на верности
традиции, на участии общины в выборе
17
своего главы — халифа.

18. ШИИЗМ

Шииты считают, что руководство
мусульманской общиной должно
принадлежать не выборным лицам —
халифам, а Имамам — назначенным
Богом, избранным лицам из числа
потомков пророка, к которым они
относят Али ибн Талибу.
Они выдвинули положение о династии 12
имамов - потомков зятя Магомета. По их
учению двенадцатый имам "скрылся" для
того, чтобы вновь вернуться на землю и
принести с собой справедливость и правду.
18

19. АЛИ ИБН ТАЛИБ

19

20. УМАР ИБН АЛЬ-ХАТТАБ (586-644)

был вторым и самым
великим из
мусульманских
халифов. Он был младшим из
современников Магомета и, как и пророк,
родился в Мекке.
Умар изначально был одним из самых
яростных оппонентов Магомета и его новой
религии, но однажды неожиданно принял20
ислам и стал одним из самых преданных
его сторонников.

21.

Умар стал вторым халифом в 634 году и был
у власти до 644 года, когда в Медине был
убит персидским рабом.
За десять лет правления Умара произошли
наиболее важные арабские завоевания. До
его смерти были захвачены Палестина,
Сирия, Египет. После его смерти арабские
армии захватили Персию и продолжили
продвижение по Северной Африке.
21

22.

Умар очень тонко управлял
завоеванными землями.
На
захваченных
территориях
арабы были
привилегированной
кастой и должны были
жить в городах-гарнизонах отдельно от
местных жителей.
Покоренные народы платили пошлину
мусульманским завоевателям, но им не
причинялось никакого вреда, насильно не
навязывался ислам. То есть арабские завоевания
были более националистическими, чем
крестовые походы, хотя религиозный аспект 22
имел место.

23.

Достижения Умара впечатляющие.
После самого Магомета он был
главной фигурой в распространении
ислама. Сомнительно, чтобы без его
стремительных завоеваний эта религия
распространилась бы так широко, как
сегодня. Более того, большая часть
завоеванных Умаром территорий
осталась арабской и по сей день. Конечно,
очевидно, что Магомет, как главный
инициатор, должен получить основную
долю славы этих достижений. Но было бы
огромной ошибкой не принять во
внимание вклад Умара. Его завоевания
не являлись автоматическим следствием
23
воодушевления, обеспеченного
Магометом.

24. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИБН РУШДА (1126-1198)

Большинство его сочинений
представляют собой комментарий к трудам Аристотеля
за что Ибн Рушд получил почетное прозвище Комментатора.
Вслед за Аристотелем, Ибн Рушд выдвинул
идею абстрактного мирового разума (нуса) –
единой безличной субстанции, общей для
всех людей и воздействующей на отдельные
души извне.
24

25.

Наибольшей известностью
пользуется его философский
трактат «Опровержение
опровержения», где он
отстаивает права разума в
познании.
Структура идеального общества,
по мнению Ибн Рушда, должна
состоять из трех сословий, одно из
которых производит
материальные ценности, другое
обеспечивает защиту от врагов, а
третье осуществляет обучение и
воспитание граждан.
25

26.

Критикуя мусульманскую
политическую традицию, Ибн
Рушд считал, что
представители духовенства
должны быть отстранены от
власти. По его мнению, глава
государства должен
избираться из числа наиболее
способных граждан и
выступать в обществе в
качестве светского государя,
опирающегося на систему
законов.
26

27. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИБН ХАЛДУНА (1332-1406)

Его самой крупной работой
является «Большая история»,
или «Книга поучительных
примеров и диван сообщений
о днях арабов, персов и
берберов и их современников,
обладавших властью великих
размеров».
27

28.

Однако большую известность
приобрело не само указанное
сочинение в целом, а
«Введение» («Мукаддима») к
нему, где на основе
экономических взглядов
рассматривается
родоплеменная организация
кочевых и оседлых
бедуинских племен,
содержится информация о
социально-экономической
жизни эпохи, в которую жил 28
Ибн Халдун.

29.

естественная монархия
• доминируют корыстные побуждения правителя
политическая монархия
• основана на разумных и национальных критериях,
защиты земных интересов подданных
халифат
• религиозные ценности на первом месте, лучшая
форма правления
29

30.

Вначале люди пребывают
в состоянии дикости, ибо
они связаны с животным
миром. Далее люди объединяются в сообщества.
Эти сообщества проходит
2 этапа:
- примитивности
- цивилизации.
Они отличаются по характеру добывания
средств к жизни и по потреблению. На
первоначальном этапе управление
осуществляется старейшинами.
30

31.

Асобия – социально кровно-родственная
связь.
Затем отношения равенства (асобия)
перерастают в неравенство (мульк) –
отношения господства и подчинения.
Далее это государство начинает захват,
расширяется территория. Потом один из тех,
кто владеет мульком, убивает всех
сторонников, чтобы одному владеть властью.
Затем он создает новую асобию, основанную
на материальных привилегиях, а не на
кровно-родственных отношениях.
31

32.

Из-за этого власть становится чуждой свои
соплеменникам и эти власть подписывает
себе приговор. Вводятся новые налоги и это
приводит к гибели государства (распад,
захват и др.). Гибнет государство только в
цивилизации – в роскоши. Человек не
способен сам обеспечивать свои потребности,
он начинает деградировать и обманывать с
целью получения прибыли.
32

33.

Всего в мире насчитывается 44
мусульманских страны.

34.

В России есть три региона,
где среди верующих
преобладают мусульмане:
1) Северный Кавказ
2) Татарстан.
3) Башкортостан.
«Мечеть
Кул Шариф в Казани»