Основные направления и теории культурологии

1. Тема лекции: Основные направления и теории культурологии.

2.

Лесли УАЙТ (1900-1975гг.).
Закончил
социологический
факультет
Чикагского
университета. Во время обучения
изучал
в
полевых
условиях
культуру индейцев пуэбло (югозападные штаты США). С 1930 г. преподаватель в Мичиганском
университете. Основные идеи и
общую
концепцию
изучения
культуры
изложил
в
фундаментальных
работах:
«Наука о культуре», «Эволюция
культуры», «Понятие культурных
систем:
ключ
к
пониманию
племен и нации».

3.

Основные положения культурологического подхода Л.
Уайта состоят в том, что люди ведут себя так, а не иначе,
потому что они были воспитаны в определённых
культурных традициях.
Поведение народа «определяется не физическим типом
или генетическим родом, не идеями, желаниями,
надеждами и страхами, не процессами социального
взаимодействия,
а
внешней
экстрасоматической
традицией. Воспитанные в тибетской лингвистической
традиции люди будут говорить на тибетском, а не на
английском языке. Отношение к моногамии, полигамии,
отвращение к одним продуктам или отвращение к
другим, табуирование отношений или использование
таблицы умножения - всё это определяется реакцией
людей на культурные традиции. Поведение народа
является функцией его культуры».

4.

Эдуард
Тайлор
(1832-1917гг.),
английский ученый, культуролог,
антрополог, из семьи буржуа. Его
официальное
образование
ограничилось квакерской школой.
Во
время
визита
на
Кубу
познакомился с богатым меценатом
Г. Кристи, пробудившим в нём
интерес к изучению древности.
Вернувшись
в Англию,
Тайлор
занялся
самообразованием
и
научными
исследованиями
в
области этнографии и антропологии.
Стал хранителем этнографического
музея
при
Оксфордском
университете. Был лектором по
антропологии
в
Оксфорде
и
доцентом
Абердинского
университета.

5. Основные идеи

Тайлор
был
признанным
лидером
английской
школы
эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах
стремился показать, что все народы и все культуры можно
поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся
эволюционный ряд. Всемирную известность Тайлору принесла
разработанная им анимистическая концепция происхождения
религии, согласно которой в основе всех религий лежат
первобытные представления о душе и духовных сущностях анимизм. Используя богатейший этнографический материал,
который гармонично вписывался в рамки его религиоведческой
концепции, Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум
определения
религии».
Эта
формула
стала
предметом
многочисленных
дискуссий,
способствующих дальнейшему
развитию науки о религии.
Первобытная культура — философско-антропологическое книга
Эдуарда Тайлора, написанная в 1871 году. В данной работе
народам, которые прежде считались дикарями, впервые
приписывается культура.

6.

Альфред Рэдклифф-Браун (18811955 гг.) родился в Англии в г.
Бирмингеме.
Учился
в
Кембриджском
университете
на
кафедре
социальной антропологии.
В 1906-1908 гг. проводил полевые
исследования
на
Андаманских
островах. В последующие годы
изучал
жизнь
аборигенов
Австралии,
путешествовал
по
Африке, Китаю и др. странам.
Долгое
время
преподавал
социальную
антропологию
в
Австралии, ЮАР и США. В 1938 г.
после
двадцатичетырехлетнего
отсутствия вернулся на родину
известным
учёным.
Стал
заведующим кафедрой социальной
антропологии
Оксфордского
университета.

7.

Структурно-функциональная теория культур А.
Рэдклифф-Брауна
Антропология понималась Рэдклифф-Брауном как
наука о человеке и всех аспектах человеческой
жизни (включая физическую антропологию и
археологию).
Науку о культурах он делил на 2 части - этнологию и
социальную (культурную) антропологию.
Этнология
представляет
собой
конкретноисторическое изучение отдельных народов, их
внутреннего развития, культурных связей между
ними. Основной метод этнологии - историческая
реконструкция.
Социальная антропология имеет своей задачей
поиски общих закономерностей социального и
культурного функционирования и развития.
Особенностью научного кредо Рэдклифф-Брауна
являлось то, что он не отрицал исторического
изучения культур.

8.

Освальд Шпенглер (1880-1936
гг.), Бланкенбург (Германия).
Проходил обучение в гимназии
Латина.
В 1901 году переезжает в
Мюнхенский университет, где
защищает
докторскую
диссертацию, которая позволяет
ему вести преподавательскую
деятельность.
В 1917 году выходит первый том
главного
научного
труда
Шпенглера - «Заката Европы», в
1918 году был опубликован
второй том «Заката Европы».

9. Концепция культуры Шпенглера

Шпенглер идеализирует 3 исторические культуры:
АНТИЧНУЮ, ЕВРОПЕЙСКУЮ И АРАБСКУЮ.
им соответствуют три «души» :
1. АПОЛЛОНОВСКАЯ, избравшая в качестве своего
идеального типа чувственное тело.
2. ФАУСТОВСКАЯ ДУША, символом которой
является беспредельное пространство, динамизм.
1. МАГИЧЕСКАЯ ДУША, выражающая постоянную
дуэль между душой и телом, магические отношения
между ними.

10. Концепция культуры Шпенглера

Теория
культуры
Шпенглера
строится
на
сопоставлении и противопоставлении культуры и
цивилизации.
• В мировой истории Шпенглер выделяет 8 типов
культур, достигших полноты своего развития:
Античность
• Западная Европа
• Арабская культура
• Египет
• Вавилон
• Индия
• Китай
• культура Майи.
Культура у Шпенглера – сложившийся в веках
исторический
индивидуум,
историко-культурная
целостность, сущность которой образует религия.

11.

Питирим
Александрович
Сорокин
(1889-1968
гг.),
русский
и
американский
социолог
и
культуролог.
Основоположник
теории
социальной стратификации и
социальной мобильности.
Для культурологии особый
интерес представляет его
фундаментальный
труд
«Социальная и культурная
динамика.
Исследование
смены
основных
систем
искусства,
знания,
этики,
права
и
социальных
отношений».

12.

Концепция Сорокина оригинальна и неповторима среди прочих
культурологических теорий XX века. Хотя его взгляды
перекликаются с теориями О. Шпенглера и А. Тойнби, Сорокин, в
отличие от них, допускает наличие прогресса в общественном
развитии. Он также характеризует состояние западноевропейской
культуры как кризисное, но оценивает его как необходимую фазу
в становлении формирующейся всемирной цивилизации.
Сорокин исходит из понимания культуры как совокупности всего
сотворенного человечеством на различных стадиях его развития.
Все составные части культуры в целом представляют единство и
базируются на основополагающем принципе – ценности. Именно
ценности ставятся Сорокиным во главу угла в его концепции
социально-культурной динамики:
«Всякая великая культура есть не просто конгломерат
разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с
другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все
основные части которого пронизаны одним основополагающим
принципом
и
выражают
одну,
и
главную,
ценность.
Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой
культуры, ее философии и религии, этики и права, ее образа
жизни и (менталитета) – все они по-своему выражают ее
основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно
ценность служит основой и фундаментом всякой культуры».

13.

Йохан Хёйзинга
(1872-1945 гг.)
нидерландский
философ,
историк,
исследователь
культуры,
профессор
Гронингенского
и Лейденского
университетов
(Нидерланды).

14.

Йохан Хёйзинга в совершенно
новом
ключе
представляет
проблему
генезиса
культуры,
предлагая ИГРОВУЮ КОНЦЕПЦИЮ
культуры в культурогенезе в работе
«Homo Ludens.
Человек
играющий» (1938 г.)
Раскрытие
игровой
концепции
культуры, сформулированной Й.
Хейзинга
предполагает прежде
всего
определить,
что
автор
вкладывает в понятие игры, в чем
видит её характер и значение как
явления культуры.
Игровая
концепция
культуры
Хёйзинга, рассматривает игру как
первооснову культуры. Культура
возникает и развертывается в игре,
носит
игровой
характер.
Это
является исходной предпосылкой
названной концепции.

15.

Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955
гг.),
выдающийся
испанский
философ, публицист, журналист,
писатель.
В
15
лет
Ортега
поступил
в
университет,
год
учился
на
отделении
права,
философии
и
литературы
в
иезуитском
университете
в
Бильбао,
затем
три
года
в
Мадриде. Знал древние языки:
латынь и греческий. Преподавал в
Берлине, Марбурге, Мадриде, по
сути
создал
традицию
преподавания
философии
в
Испании – его ученики после
утверждения в Испании в 1930
году диктатуры генерала Франко,
эмигрировали
в
Латинскую
Америку
и
способствовали
созданию
там
философской
традиции.

16.

В
культурологии
и
социологии
наибольшую известность получила его
книга «Восстание масс». В ней Ортегаи-Гассет
первым
из
ученых
зафиксировал феномен возникновения
«массового сознания» в европейском
менталитете: ввёл понятие «масса»,
представители которой захватывают
господствующие позиции в обществе,
навязывая
собственные
псевдоценности
остальным
социальным
группам.
Основное
свойство
«человека-массы» - не столько его
стандартность, сколько физическая
инертность.
Речь
идет
о
таком
«способе быть человеком», в рамках
которого
предпринимаются
насильственные
попытки
преобразовывать устройство общества,
при
этом
намеренно
игнорируя
закономерности
его
функционирования.

17.

Мишель Фуко (1926-1984
гг.),
французский
философ,
историк
и
теоретик
культуры,
видный
представитель
французского
структурализма, один из
самых
влиятельных
мыслителей
второй
половины XX века.
Главный
труд
по
культурологии – «Слова и
вещи» (1966 г.).

18.

Работы М. Фуко существенно повлияли как на историю
гуманитарных наук.
Концепция истории культуры и принципы её анализа,
созданные М. Фуко, чрезвычайно сильно повлияли на
представление современных учёных о механизме
функционирования цивилизации, и на литературную
критику
постструктуралистской
направленности.
Высказывается мнение, что без М. Фуко не
сформировалось бы направление постструктурализма
как таковое и что оно без М. Фуко не могло бы
существовать в его нынешних формах.
СТРУКТУРАЛИЗМ
это
общее
название
ряда
направлений в социокультурном знании ХХ в.,
связанных
с
выявлением
структуры,
то
есть
совокупности отношений между элементами целого,
детерминированых взаимодействием всех элементов
между
собой.
Основные
представители
структурализма: Клод Леви-Стросс, М. Фуко, Ж.
Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

19.

Михаил Михайлович Бахтин
(1895-1975
гг.)
русский
философ,
культуролог,
литературовед,
теоретик
европейской
культуры
и
искусства.
Исследователь
языка,
эпических
форм
повествования
и
жанра
европейского
романа.
Книга Бахтина о Достоевском,
содержащая
концепцию
диалога, была написана, в
середине 20-х годов XX в.
К тому времени диалогизм
уже
существовал
как
самостоятельное
направление
в
западной
философии.

20.

Диалогическая теория М. Бахтина
базируется на идее диалога как бесперебойном обмене
речевым действиями между собеседниками, фокусирует
исследовательское внимание на нормативных проблемах
взаимности при реализации речевых намерений и
признания того намерения, которое реализуется говорящим
субъектом.
Язык существует как акт коммуникации между мной и
другим, как ответное реагирование на предварительно
инициированное высказывание в рамках определенного
контекста. В СВЯЗИ С ЭТИМ, ЦЕЛЬ ДИАЛОГА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ
В ДОСТИЖЕНИИ ТВОРЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ.
Диалог по М.М. Бахтину – классическая форма общения, где
каждая реплика – это высказанная позиция говорящего.
Часто сам говорящий задает вопросы в границах «своего
высказывания и сам же на них отвечает, возражает,
опровергает». Каждое высказывание может существовать
только при присутствии предшествующего и последующего.
АКТУАЛЬНОСТЬ ДИАЛОГИЗМА СЕГОДНЯ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ
МЕРЕ СВЯЗАНА С «КОММУНИКАТИВНЫМ ВЗРЫВОМ»
СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.

21.

МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ

22.

Ислам как фактор, объединивший арабов.
Ислам как одна из мировых религий, начиная с
VII века.
Пророк Мухаммед (570-632 гг.) в начале VII века создал новую
религию, опиравшуюся как на доисламские учения и традиции
арабских племен, так и на христианские и иудейские традиции.
Синкретическое понимание религии стало залогом успеха ислама
на территории западной Аравии, а затем и всего будущего
арабского мира. Однако борьба между Мухаммедом и племенами,
которые населяли в это время Аравию, не всегда носила мирный
характер. Мухаммеду пришлось в 622 г. покинуть Мекку, а затем
вернуться с единомышленниками, приверженцами его веры –
ислама – и подчинить Мекку, а затем и другие города, и создать
новое теократическое государство. Дата – 622 год – является
моментом, с которого начинается отсчет истории исламской
цивилизации и исламской культуры: «хиджра» (с арабского –
бегство) - точка отсчета в исламском летоисчислении.

23.

622 год – является моментом, с которого начинается отсчет
истории исламской цивилизации и исламской культуры: «хиджра»
(с арабского – бегство) - точка отсчета в исламском
летоисчислении. Это новое государство имело форму имамата
(светская и религиозная власть – у одного правителя), а
впоследствии - халифата. После смерти Мухаммеда в 632 г. к
власти приходят его наследники – халифы. Халифы Абу Бакр,
Оман, Осман и Али, правившие до 661 г., внесли огромный вклад в
распространение религии ислама на территории Азии и Северной
Африки, прилегающие территории Европы и превращению её в
мировую религию. Завоевания продолжались при новой династии
Омейядов, которая начала править в 661 г.. За время их
нахождения у власти, до 750 г., арабы распространили свое
влияние на огромные территории, включая даже территорию
современной Испании. Так был создан АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ.
Официально он просуществовал до 1258 года. Арабский халифат
проводил политику веротерпимости. Арабы, приходя на новые
территории, не меняли существовавших там ранее порядков. Они
поощряли любые религии, а не только ислам.

24.

Огромное влияние на культуру и философию мусульманских
стран оказала наука. Если в христианской Европе наука в Средние
века находилась в плачевном состоянии и даже нередко
преследовалась, то в арабском мире период с VIII по XII века был
временем её расцвета. Сначала Багдад, а затем испанская
Кордова были по существу признанными научными столицами
мира. Арабы заложили основы таких наук как тригонометрия и
алгебра, развивали астрономию, химию, географию, зоологию,
ботанику и медицину. Одни из первых в мире обсерваторий были
сооружены арабами - в гг. Багдаде и Дамаске. Вплоть до XIII в.
арабы выступали в роли посредников, через которых
христианская Европа знакомилась с философским наследием
античности.
Произведения
древнегреческих
философов,
снабжённые арабскими комментариями и переведённые на
древнееврейский язык евреями Испании и Южной Франции, были
затем переведены на латинский язык и проникли в Европу. Таким
образом, ислам стал важным «звеном» цепи, связывающей
античную и европейскую мысль, и сыграл свою весьма
значительную роль «цивилизационного моста» в Средние века и
во многом определил историю современной цивилизации.

25.

В процессе развития исламской культуры её важнейшим
этапом стала арабская философия (фалсафа), в которой
было несколько направлений. Среди них можно выделить 3
наиболее значимых:
1. Ортодоксальные теологи (мутакаллимы).
2.
Арабские
перипатетики
(последователи
Аристотеля).
3. Суфии (исламский мистицизм).
Фалсафа по праву считается собственно философией
арабов
и
светской
философией,
тесно
взаимосвязанной с наукой.
Выделяют два направления – Восточное и Западное.
Основные представители первого: аль-Кинди (800-879
гг.), аль-Фараби (870-950 гг.), Ибн Сина (лат.
Авиценна, 980-1037 гг.), второго – ибн-Туфайл (11101185 гг.), Ибн Рушд (лат. Аверроэс, 1126-1198 гг.).

26.

Достижения арабской науки и культуры.
Распространение арабского образования и арабской науки означало не
только изучение Корана. В большинстве крупных городов строились
школы, медресе (от араб. мадраса - «место учения», «учить»),
первые из которых появились до появления Болонского университета –
в X веке. Арабы внесли огромный вклад в развитие таких наук, как
математика, физика, астрономия и история. Арабы опирались на
античное наследие и создавали собственную систему знаний. АльХорезми и ибн-Сина (Авиценна) были основоположниками
алгебры. Аль-Хорезми написал книгу о счёте. Этот трактат считается
первым документом, начиная с которого в арабском мире, а затем и в
Европе распространяются современные арабские цифры. Арабский мир
был связующим звеном между Европой и цивилизациями Южной и
Восточной Азии. Именно благодаря действиям арабов средневековая
Европа получила такие изобретения китайских ученых, как бумага,
компас и порох. влияние арабского мира на научное мировое развитие
было огромным и сугубо положительным.