Человек в культуре Древнего Китая и Японии

1.

Человек в культуре Древнего
Китая и Японии
Академическая лекция о концепции человека в философских традициях
Дальнего Востока

2.

Введение
Две великие цивилизации Дальнего Востока по-разному отвечали на
вопрос: что такое человек и какое место он занимает в мире?
Японская традиция
Япония заимствовала из китайской традиции конфуцианство и
даосизм, но переработала их через синтоизм
Сходство и различие
Модели человека в Китае и Японии похожи, но не одинаковы

3.

Три начала мира в Китае
Небо · Человек · Земля
Посредник
Человек — не царь
Три начала мироздания,
природы и не раб богов, а
образующие единый
посредник между Небом и
космический порядок
Землёй
Ответственность
Через человека Небо проявляет свою волю на Земле. Человек
встроен в мировой порядок, но несёт за него ответственность

4.

Конфуцианство: благородный муж
Цзюньцзы
Жэнь · Ли · Вэнь
Отношения
Благородный муж — человек, сделавший
Человеколюбие, ритуал и культура — три
Человек раскрывается в отношениях:
себя через образование и нравственные
опоры конфуцианского идеала
отец–сын, правитель–подданный,
усилия, а не по праву рождения
человека
старший–младший

5.

Даосизм: естественность и
недеяние
«Дао, которое может быть
У-вэй — недеяние
выражено словами, не есть
Действие без насилия над
вечное Дао»
природой вещей. Идеальный
человек не борется с миром, а
Дао — путь природы, которому
нельзя следовать через усилие.
Это первооснова всего сущего,
предшествующая любому
действию.
плывёт по течению Дао, обретая
гармонию через отказ от
принуждения.

6.

Синтез в китайской культуре
Конфуцианство
Даосизм
Буддизм
Для службы, семьи и государства —
Для отдыха, природы и внутренней
Идея спасения и посмертного
активная социальная жизнь
свободы — созерцательное начало
воздаяния — духовное измерение
Итоговая модель: деятельный в социуме, созерцательный в душе — китайский идеал человека объединял все три
традиции.

7.

Синтоизм: основа японского
мировосприятия
Ками
Божества и священные силы, присутствующие повсюду — в
горах, реках, деревьях, предках
Вместилище для ками
Человек в синто — не просто часть мира, а вместилище для
ками. Божественное может проявиться через человека
Принципиальное отличие
Иной взгляд, чем в Китае: не соотнесённость с Небом, а
непосредственное присутствие священного

8.

Япония: синтез трёх традиций
Синтоизм
Конфуцианство
Буддизм
Человек — часть природы и рода,
Верность и иерархия, но
Идея кармы с акцентом на личный
связан с предками и священными
преимущественно в сфере личных
опыт и интуицию, а не на
силами ками
отношений, а не государственного
доктринальное знание
управления

9.

Красота как путь самосовершенствования
Чайная церемония
Каллиграфия
Аранжировка цветов
Практика присутствия,
Искусство письма как
внимания и гармонии —
медитативная практика
В Китае был тип «человека
путь к реализации себя
самосовершенствования
культуры», но в Японии эта
через ритуал
духа и тела
модель получила особую
завершённость

10.

Сравнение: ключевые различия
Китай
Япония
Отношение к
божественному
Идеал человека
Отношение к
божественному
Идеал человека
Китаец соотносит себя с
— цзюньцзы,
Японец ощущает
миром через эстетику —
Небом как высшим
сформированный
божественное как
красота как путь
безличным порядком
образованием и
непосредственно
самосовершенствования
ритуалом
присутствующее в мире и
Благородный муж-учёный
Человек в гармонии с
в себе
Политика
Конфуцианство — программа государственного
управления и социального устройства
Политика
Конфуцианство — прежде всего учение о личных
отношениях, верности и долге