Prezentatsia_1

1. Презентация по дисциплине «Профессиональная этика юриста» На тему: «Образы морали в современном мире»

Тульский институт (филиал) федерального государственного
бюджетного образовательного учреждения высшего образования
«Всероссийский государственный университет юстиции (РПА
Минюста России)».
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА
ЮРИСТА»
НА ТЕМУ: «ОБРАЗЫ МОРАЛИ В
СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»
Преподаватель: Межуева Е.О.
Выполнила студентка группы: 15-бЮРз23-2 Горбачева
Д.А.

2. Введение

ВВЕДЕНИЕ
Мораль всегда была сердцем человеческого общества. Ещё Аристотель писал,
что человек – «политическое животное», а значит, не может жить без правил и
оценок. Однако если в традиционных обществах образы морали были
относительно устойчивыми (заповеди религии, сословный кодекс чести, долг
перед родом), то в современном мире они дробятся и мутируют.
Почему эта тема актуальна именно сейчас? Во-первых, глобализация привела
к встрече разных культурных миров: то, что считается добром в одной
традиции, может оказаться злом в другой. Во-вторых, цифровая среда создаёт
иллюзию анонимности и безнаказанности, порождая новые формы жестокости
(кибербуллинг, троллинг, cancel culture). В-третьих, развитие искусственного
интеллекта ставит вопрос: может ли машина быть моральным агентом?

3.

Цель презентации – не дать единственный «правильный» образ
морали, а показать их многообразие, выделить ключевые модели (долг,
счастье, справедливость, игра) и выявить главные вызовы, с которыми
сталкивается этика сегодня.
Задачи:
1.Рассмотреть классические образы морали (Античность, Кант,
утилитаризм).
2.Проанализировать современную концепцию справедливости как
честности (Дж. Ролз).
3.Показать, как постмодерн и цифра размывают единый образ.
4.Предложить гипотезу о том, какой образ морали может стать опорным
в ближайшем будущем.

4. План работы

ПЛАН РАБОТЫ
1.Что такое «образ морали»? – введение в понятие.
2.Классические образы:
1. Античность: мораль как добродетель (Платон,
Аристотель).
2. Новое время: мораль как долг (И. Кант).
3. XIX век: мораль как польза / счастье (утилитаризм).
3.Современный образ (ключевой):справедливость как
честность (Дж. Ролз) – два принципа, «вуаль неведения».
4.Постмодернистский вызов: распад универсальных
образов (Лиотар, Рорти).
5.Цифровые образы морали: хейтинг, отмена культуры,
этика алгоритмов.
6.Искусственный интеллект и мораль – новые дилеммы.
7.Заключение: какой образ морали нужен сегодня?

5. Что такое «образ морали»?

ЧТО ТАКОЕ «ОБРАЗ
МОРАЛИ»?
Образ морали – это не набор сухих правил (не делай
того, делай это). Это живой культурный и
психологический архетип, который определяет, каким
должен быть нравственный человек и как он выглядит в
глазах других. Образ морали всегда воплощён в
персонажах: святые, герои, мудрецы, «настоящие
люди», а в современной массовой культуре –
супергерои или, наоборот, антигерои с «серой
моралью».
Например:
•В средневековье образ морали – святой,
отрекающийся от мирского.
•В викторианской Англии – джентльмен, держащий
слово.
•В советской культуре – строитель коммунизма, готовый
жертвовать личным ради общего.
•Сегодня? Здесь мнения расходятся: кто-то видит
образ морали в экологическом активисте, кто-то – в

6. Античный образ: мораль как добродетель (Платон и Аристотель)

Античность: мораль как добродетель
(сжато)
Для античной философии мораль —
совершенство характера (arete): быть
разумным, мужественным, умеренным,
справедливым.
•Платон: добродетель есть знание
блага. Зло — от невежества. Моральный
человек — философ, созерцающий
идею Блага.
•Аристотель: добродетель — середина
между крайностями (мужество между
трусостью и безрассудством). Важна
практическая мудрость (фронесис) —
умение выбрать верное в конкретной
ситуации.
Слабость образа: элитарность —
добродетелен только свободный
гражданин-мужчина (не раб, не
женщина, не варвар). Справедливость
АНТИЧНЫЙ ОБРАЗ:
МОРАЛЬ КАК
ДОБРОДЕТЕЛЬ (ПЛАТОН И
АРИСТОТЕЛЬ)

7. Кантовский образ: мораль как долг

Кант совершает переворот: мораль не зависит от
последствий или желаний. Безусловно ценна
КАНТОВСКИЙ ОБРАЗ:
только добрая воля, действующая из уважения кМОРАЛЬ КАК ДОЛГ
моральному закону.
Категорический императив:
1.«Поступай только согласно такой максиме,
которая может стать всеобщим законом».
2.«Относись к человечеству всегда как к цели и
никогда – только как к средству».
Образ морали: автономный ответственный субъект,
который сам даёт себе закон. Нравственный
человек выполняет долг, даже когда это невыгодно
или страшно.
Критика: мораль Канта слишком формальна,
непонятно, как применять её в реальных дилеммах
(например, лгать ли убийце у двери). Образ «долга
ради долга» может вести к фанатизму.
Значение: этот образ лёг в основу концепции прав

8. Утилитаристский образ: мораль как расчёт счастья

Утилитаризм (Бентам, Милль): морально то,
что максимизирует общее счастье (пользу).
Бентам предложил «калькуляцию счастья» —
количественную оценку удовольствий и
страданий.
Образ морали: рациональный менеджер,
подсчитывающий последствия для всех. Если
нужно пожертвовать одним ради спасения
пятерых — утилитаризм скажет «да»
(трамвайная дилемма).
Достоинства: конкретность, демократичность
(каждый голос считается), применимость в
экономике благосостояния и биоэтике.
Недостатки: проблема измеримости счастья
(качество vs количество); может оправдывать
несправедливость (жертва меньшинством
ради большинства); образ «человекакалькулятора» холоден и бессердечен.
Значение: остаётся одним из самых
влиятельных образов морали в публичной
УТИЛИТАРИСТСКИЙ ОБРАЗ:
МОРАЛЬ КАК РАСЧЁТ
СЧАСТЬЯ

9. Джон Ролз и поворот к справедливости

ДЖОН РОЛЗ И ПОВОРОТ К
СПРАВЕДЛИВОСТИ
Джон Ролз («Теория
справедливости», 1971)
синтезирует кантовский
либерализм и социальную
чувствительность. Он
отвергает утилитаризм
(жертвует меньшинством) и
чистый долг (слишком
формален).
Главная
идея: справедливость —
первая добродетель
социальных институтов.
Несправедливые законы надо
менять, даже если они
выгодны большинству.
Образ морали: честный
игрок, который
договаривается о правилах до
игры, не зная своего места.

10. Первый принцип Ролза: равные основные свободы

ПЕРВЫЙ
ПРИНЦИП
РОЛЗА:
«Каждый имеет
равные
права
РАВНЫЕ
ОСНОВНЫЕ
на наиболее
обширную схему
СВОБОДЫ
основных свобод,
совместимую с такими же
свободами других».
Основные свободы: совесть,
мысль, политическое участие,
слово, собрания, защита от
произвольных арестов, личная
собственность.
Приоритет: свободы нельзя
ограничивать ради экономии
или распределения благ
(например, запретить
оппозиционную газету ради
ВВП).
Образ: гражданинлибертарианец, защищённый
от деспотии большинства. Но
формального равенства мало
— нужен второй принцип.

11. Второй принцип Ролза: допустимые неравенства

«Социальные и экономические
неравенства должны приносить
преимущества всем, а доступ к
должностям быть открыт для всех».
Две части:
1.Честное равенство возможностей —
формальных барьеров (раса, пол) нет,
плюс равные стартовые условия
(образование, медицина).
2.Принцип различия — неравенство
оправдано, только если оно приносит
наибольшую пользу наименее
защищённым. Пример: высокие зарплаты
менеджеров допустимы, если они
повышают пособия бедных.
ВТОРОЙ ПРИНЦИП РОЛЗА:
ДОПУСТИМЫЕ
НЕРАВЕНСТВА

12. Вуаль неведения – мысленный эксперимент Ролза

Ролз предлагает «исходное положение»:
люди выбирают принципы
справедливости из-за вуали
неведения – никто не знает своего
статуса, богатства, талантов, расы,
пола, мировоззрения. Все знают только
общие факты.
Рациональный выбор –
максимин (максимизация минимума).
Никто не рискнёт согласиться на
принципы, которые могут сделать его
рабом, поэтому выберут равные
свободы и принцип различия.
Образ морали: человек, вынужденный
быть честным и беспристрастным, так
как не знает своей выгоды.
ВУАЛЬ НЕВЕДЕНИЯ –
МЫСЛЕННЫЙ
ЭКСПЕРИМЕНТ РОЛЗА

13. Постмодерн: смерть универсальных образов морали

Постмодернисты (Лиотар, Фуко, Рорти)
отвергают единую мораль как форму
насилия. Лиотар: «конец больших
нарративов». Вместо этого:
•Фуко: мораль как «забота о себе».
•Рорти: «либеральный ироник»,
сомневающийся в своих ценностях.
•Бауман: «текучая современность» –
мораль хрупка и ситуативна.
Последствия: защита от диктатуры
единственной морали, но риск
релятивизма («всё позволено»).
ПОСТМОДЕРН: СМЕРТЬ
УНИВЕРСАЛЬНЫХ
ОБРАЗОВ МОРАЛИ

14. Цифровые образы морали: отмена культуры и виртуальный суд

ЦИФРОВЫЕ ОБРАЗЫ
МОРАЛИ: ОТМЕНА
КУЛЬТУРЫ И
ВИРТУАЛЬНЫЙ СУД
Интернет порождает новые
этические феномены: публичное
осуждение (культура отмены),
анонимность, скорость
распространения информации.
Это создаёт как возможности для
привлечения к ответственности,
так и риски отсутствия судебных
гарантий.
Парадокс: та же среда
поддерживает взаимопомощь
(краудфандинг, волонтёрство) и
жёсткость. Вывод: цифра
усиливает существующие
человеческие тенденции.

15. Вызов искусственного интеллекта: мораль без души?

ИИ ставит вопрос о моральном
субъекте. Нейросети имитируют
следование правилам, но не имеют
сознания.
Главные дилеммы:
•Трамвайная проблема для
беспилотников.
•Предвзятость алгоритмов (расовые,
гендерные стереотипы).
•Автономное оружие.
•Дипфейки и ответственность за ложь.
Образ морали: инженер этики,
встраивающий ценности в код, и
пользователь, сохраняющий
критическое мышление.
ВЫЗОВ ИСКУССТВЕННОГО
ИНТЕЛЛЕКТА: МОРАЛЬ БЕЗ
ДУШИ?

16.

Заключение
Итоги:
1.Единого образа морали нет –
плюрализм (добродетель, долг, польза,
справедливость, ирония).
2.Концепция Ролза – наиболее
влиятельна для политической этики:
«честная кооперация под вуалью
неведения».
3.Цифровая среда требует новых норм и
осмысления.
4.ИИ меняет понятие моральной
ответственности.
Главный вывод: современный
нравственный идеал – не святой или
герой, а способность к рефлексии и
диалогу.

17.

Библиографический список (расширенный):
1.Ролз Дж. Теория справедливости / пер. с англ. – М.: Издательство ЛКИ, 2010. – 536
с. (Оригинал: Rawls J. A Theory of Justice, 1971).
2.Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Сочинения в 6 т. – М.:
Мысль, 1965. – Т. 4. – С. 219–310.
3.Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в 4 т. – М.: Мысль, 1983.
– Т. 4. – С. 53–294.
4.Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. – М.:
РОССПЭН, 1998. – 415 с.
5.Милль Дж. С. Утилитаризм // Милль Дж. С. Утилитаризм. О свободе. – СПб., 1900.
– С. 1–78.
6.Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. – М.: Институт экспериментальной
социологии, 1998. – 160 с.
7.Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. – М.: Русское феноменологическое
общество, 1996. – 280 с.
8.Фуко М. Забота о себе. История сексуальности – III. – Киев: Дух i Лiтера, 1998. –
288 с.