kazan_day2

1. Потребление в советском обществе: идеология и повседневность

2. Определения идеологии.

1. Система идей и верований
определенных социальных групп,
слоев, классов.
2. Система иллюзий, иллюзорных
представлений – ложные идеи и
«ложное сознание»
3. Процесс производства идей, смыслов
и значений.

3.

Маркс, Энгельс:
Идеология - идеи правящего класса, способствующие поддержанию
сложившегося в обществе порядка.
Идеология представляет собой систему иллюзорных представлений
правящего класса о самом себе и о том, как должно быть устроено
общество.
Эти иллюзии легитимируют подчинение правящему классу и могут
пассивно приниматься теми, кем правят.
Адорно, Хоркхаймер:
Идеология - ложное сознание и ложное представление реальности,
«вбиваемое» в головы людей с помощью средств массовой
информации с целью поддержание господствующего порядка.
Идеология, определяемая подобным образом,
призвана формировать «ложное»
представление о реальности и поддерживать
сложившиеся в обществе властные отношения.

4.

Луи Альтюссер:
Идеология - набор представлений о реальности,
система концепций, идей, мифов и образов, с
помощью которых люди понимают, оценивают,
переживают сложившееся у них представление
о реальных условиях существования.
Эти концепции существуют как структуры,
навязанные человеку в обход его сознания. В то
же время, они есть пережитые и принятые
культурные объекты, которые влияют на
человека и определяют его повседневную
жизнь.

5. Периоды советской истории с разными идеологическими акцентами (О. Гурова)

Идеология – набор ценностных дискурсов,
содержащих идеи доминирующих в обществе
классов и социальных групп и
распространяющихся через различные формы
культурных продуктов (журналы, газеты,
телевидение, кино, вещи).
Эти идеи и концепции заключены в массовый
дискурс, который, с одной стороны, формирует
реальность, а с другой стороны, в определенной
степени, является ее отражением.

6.

«Революционная доктрина вкуса» и бытовой аскетизм: 1920-е
гг.
При капитализме наблюдается культ вещей, превративший отношения людей
в отношения вещей, сделавших самого человека вещью. Вещи в
капиталистическом обществе выступают символами социального
положения и престижа, и, следовательно, мерилом социальной значимости
человека; таким образом, вещи нивелируют личные качества.
Социализм, в отличие от капитализма, также стремится к изобилию
вещей, но он в то же время предполагает и стремление «к
освобождению человека от гнета вещей, от унижения быть
оцениваемым лишь посредством вещей, а не в соответствии с
личными качествами»
В дискурсе происходит формирование оппозиций между:
• советским и мелкобуржуазным,
• дореволюционным и революционным,
• советским и мещанским.
«Наша “мода” должна быть простая, удобная, легко выполнимая,
недорогая, доступная работнице по ее заработку и прежде всего
должна отвечать требованию одежды вообще, т. е. должна
защищать человека от холода, пыли, грязи и т. п., сохранив
изящество»

7. Идеология «культурности» и легитимация потребления: 1930–1950-е гг.

Вера Данэм (Вера Григорьевна Сандомирская-Данэм. )(Dunham):
«Большая сделка» со «средним классом»
В обмен свою поддержку государственной политики и видимости согласия
ему требовалась материально устроенная жизнь с ее
потребительскими благами, предметами роскоши и досугом.
Переход от «эстетического пуританизма» к «толерантности к
буржуазной жизни» («консервативный поворот»)
«…некоторые думают, что социализм можно укрепить путем
некоторого материального поравнения людей на базе бедняцкой
жизни. Это не верно. Это мелкобуржуазное представление о
социализме. На самом деле социализм может победить только на
базе высокой производительности труда, более высокой, чем при
капитализме, на базе изобилия продуктов и всякого рода предметов
потребления, на базе зажиточной и культурной жизни всех членов
общества» (И.В.Сталин)
Появление «Советского человека - потребителя».
Смена критического фокуса с вещей на их («мелкобуржуазные») значения.

8. Идеология «советского вкуса»: 1950–1960-е гг.

Вещи становились все более доступными. Стремление иметь вещи уже не могло
однозначно рассматриваться как негативное. Наоборот, странно бы
выглядел человек, живущий в пустой квартире и считающий ненужным
обзаводиться вещами, облегчающими быт и условия жизни.
Доминирующей концепцией, которая определяла отношение к вещам в 1960-е гг.,
была концепция советского вкуса. «Воспитание вкуса – одна из важных
форм борьбы за становление советской социалистической культуры, за
культурный рост всех советских людей» .
Актуализация концепции вкуса имеет двоякую функцию.
С одной стороны, категория вкуса свидетельствует об индивидуализации
выбора вещей, так как вкус, например в одежде, заключается в умении
оценить себя, разобраться с особенностями собственной внешности,
предполагает развитие рефлексии человека по отношению к собственной
внешности.
С другой стороны, вкус играет важную роль в регулировании поведения,
связанного с выбором вещей, в пользу чего также свидетельствует активная
дискуссия о «воспитании вкуса» в советских СМИ. Вкус, таким образом,
носит регулирующую функцию в рационализации «иррационального
потребительского поведения» человека

9. Идеология «развеществления», 1970-е гг.

Вновь акцент - на отношении человека к вещам: человек не
должен был быть подвержен погоне за вещами, накопительству.
По сути, речь шла о создании социалистического
постматериалистического мира, в котором существовало бы
большое количество вещей, но они не являлись бы значимыми
для человека, не становились предметом обожания, а
выполняли лишь свою непосредственную функцию.
Идеология развеществления нашла отражение в девизе «ничего
лишнего», который распространился еще в период 1960-х гг.
Актуальность этой идеи была обусловлена тем, несмотря на
товарный дефицит, в этот период наблюдался рост
материалистических установок.
В связи с этой опасностью возникла необходимость внедрения
идеи о том, что вещи должны исчезнуть из социальных
отношений, – именно это и подразумевает развеществление.

10. Отношение к вещам в советском обществе: научное изучение и повседневные практики.

1. Потребление в словарях советского времени
определяется как «использование для
удовлетворения потребностей, расходование на
свои нужды».
2. Советская трактовка «потребления» всегда
неразрывно связана с понятием «потребностей»:
необходимых, разумных, умеренных, и т.д.
3. «Научный подход» предполагает, что
существуют «объективные», независимые от
человека критерии необходимости и разумности
потребностей – экономисты рассчитывают их
исходя из уровня развития производства.

11. Критика потребления «сверх необходимого»

«вещизм»,
«накопительство»,
«искусственное потребление»,
«стяжательство»,
«мещанство»,
частнособственническая установка,
И т.д.
«Да, мы не спорим с нашими идеологическими
противниками о том, что вещи в настоящее время играют
важную роль в жизни советских людей. /…/. Но
социологическими данными мы опровергаем их тезис о
том, что с ростом благосостояния обязательно должно
произойти заражение советских людей “вещизмом”,
психологией “накопительства”»
(Жилина Л.Н., Фролова Н.Т. Проблемы потребления и
воспитание личности. М.: Изд-во «Мысль», 1969. )

12. Мещанство: виды и опасности

Мелкая буржуазия VS мелкобуржуазность:
Мелкая буржуазия – социальный слой, имеющий некоторое количество
частной собственности.
Мелкобуржуазность – жизненная философия, система моральнополитических взглядов, форма поведения и образ жизни. И
субъект оного – не всегда мелкая буржуазия как социальный слой.
Наиболее распространенные формы мелкобуржуазности:
1.
2.
3.
Мещанство классического мелкобуржуазного слоя.
Потребительское / повседневное мещанство.
Квазимещанство /подражательное мещанство.
(Фаркаш Э. Мещанский образ жизни и социалистическая мораль.)

13. Принципы ценностных ориентаций мелкобуржуазности:

1. Принцип эквивалентности (взаимной
материальной/денежной выгоды).
2. Принцип взаимного воздаяния (мораль
платежеспособности)
3. Культ собственности и вещей (проявление
морали платежеспособности в повседневной
жизни)
4. Двусмысленность жизни (частная
собственность и эквивалентность/равенство
не совместимы).
5. Неразвитая система потребностей
(невключенность в общественную жизнь, узкая
система потребностей).

14. Мещанский и социалистический образы жизни:

• Количественные
ценности (деньги)
• Ценность
собственности
• Деньги, положение,
имущество
• Принципиальная
беспринципность
• Конформизм
• Дуализм,
двойственность
• Качественные
ценности (творчество)
• Ценность личных
качеств
• Способности,
поведение, «человек»
• Приверженность
принципам
• Моральное поведение
• Однозначность и
диалектика

15.

В повседневной реальности, за отношением к вещам
четко прослеживаются различия в социальном
положении или в профессионально-должностном
статусе и, следовательно, в материальном
положении респондентов.
Более того, можно выделить два «идеальных типа»
отношения к вещам: первый, соответствующий
нормативной модели и официальному
представлению о том, каким должно быть отношение
к вещам в социалистическом обществе,
и второй, который характеризуется
«дистанцированием» от «официальной»
нормативности.

16. Нормативная модель:

1. Независимость от вещей – «отсутствие
культа».
2. «Ненакопление».
3. Потребление в соответствии с
разумными потребностями.
4. «Неоценивание» других по вещам.
5. Независимость не только от количества,
но и от внешней формы вещи.

17. Дистанцирование от нормативности:

1. Желание приобретать вещи
2. Склонность к накопительству (как
денег, так и вещей).
3. Потребление «сверх меры», закупка
«впрок», иногда «чего придется».
4. Оценивание людей по вещам (а также
четкая привязка «положенного»
имущества к социальному статусу).
5. Стремление приобретать «товары
роскоши» (хрусталь, ковры, золото…)

18.

Рабочие
более Инженеры более Рабочие
более Инженеры более Учителя
низкой
низкой
высокой
высокой
группы
группы
группы
группы
обеспеченнос
обеспеченобеспеченнособеспеченнос
ти (<75 руб. в
ности
ти (выше 75
ти
месяц на 1
руб. в месяц
члена семьи)
на 1 члена
семьи)
1. Холодильник
2. Автомобиль
3. Мебель
4. Телевизор
5. Пианино
6. Магнитофон
7. Мотоцикл
8. Стиральная
машина
9. Книги
10. Дача
1. Автомобиль
2. Мебель
3. Холодильник
4. Телевизор
5. Магнитофон
6. Книги
7. Пианино
8. Стиральная
машина
9. Мотоцикл
10. Дача
1. Автомобиль
2. Холодильник
3. Мебель
4. Телевизор
5. Пианино
6. Стир. машина
7. Мотоцикл
8. Книги
9.
Нов.
автомобиль
10. Дача
1. Автомобиль
2. Мебель
3. Магнитофон
4. Пианино
5. Холодильн.к
6. Мотоцикл
7. Книги
8. Новый автомобиль
9. Стиральная
10. Дача
1. Мебель
2. Автомобиль
3. Холодильн.к
4. Пианино
5. Магнитофон
6. Телевизор
7. Книги
8. Стиральная
9.Спорт.
инвентарь
10. Дача
Источник: Жилина Л.Н., Фролова Н.Т. Проблемы потребления и воспитание личности. М.: Изд-во
«Мысль», 1969. С. 54.

19. «Оси изменения» советского вещного мира:

• От дефицитности к появлению выбора вещей.
• От однообразных вещей к вещам,
соответствующим индивидуальности человека.
• От самодельных вещей к новинкам
промышленного производства.
• От низкой мобильности к быстрой сменяемости
вещей

20. «Отношение к вещам: типологические режимы»

*Источник:* Этапы трансформации отношения к вещам:
историко-теоретический анализ
В. Голофаст. «Люди и вещи». Социологический журнал. – 2000.
- N 1/2. – С.58-66.
• Можно выделить три различных типа (режима)
отношения людей к вещам, которые :
• Представляют последовательные этапы
развития, но
• Сосуществуют как контрастные стили жизни
разных социальных групп, поколений, стран и
территорий.

21. Режим 1: Характерен для традиционного и раннего индустриального общества.

• Вещи – ДЕФИЦИТ, коллективная ценность. Люди
приспосабливаются к каждой вещи, вещь становится частью
личности, привычным условием образа жизни, идентичности,
символизирующим жизненный путь не только данного человека,
но и его социального окружения.
• Вещь открыта человеку, у вещей «есть душа».
• К вещам относятся бережно, значительная часть бытовой
деятельности связана с уходом за вещами, их обслуживанием.
• В сфере культуры происходит поэтизация, одухотворение
вещей. К концу жизни у людей накапливалось много старых
вещей, отражавших их личную и коллективную историю. Вещи
определялись этой историей, служили ее итогом ("все, что
нажили") и выражали ее смысл.

22. Режим 2. Характерен для развитого индустриального общества (общества потребления).

Данный режим связан с гигантской машиной производства вещей
массового потребления (вещь более не дефицит, вещи становятся
доступными и стандартизованными). Вещь превращается в
функциональный компонент обычной, рутинной деятельности.
Когда они ломаются или ситуативная потребность в них отпадает, их
просто выбрасывают. Больше нет доверия к вещам, доверия
заслуживают только лейблы, знаки - символы институционального
порядка, в частном случае – рынка и стратификации.
Как следствие такого отношения вещи утрачивают душу. Вещи
стремительно "размножаются", обслуживают более частные,
специальные потребности.
Происходят значительные изменения в культурном статусе вещей.
Вместо символизма биографии, идентичности возникает символизм
ранга, богатства.
Вместо отражения фактов, истории и реальности, вещи начинают
отражать претензии и возможности своего хозяина.
десакрализация всех аспектов культурного статуса вещей. Очарование
новинок эфемерно и вскоре сменяется привыканием, скукой.

23. Режим 3 (общество «постмодерна»)

• В Западной Европе апогей его развития можно датировать 1968
годом. Потребительское общество отходит в прошлое. Машина
массового производства вещей еще работает в глобальном
масштабе, но уже расшатана, разрушена стратификация вещей
– ситуация, когда функциональные, или брендовые, категории
вещей существуют как в очень простом, дешевом, так и в
очень сложном и дорогом исполнении.
• Стратификация вещей органически связана со структурой и
инерцией традиционного общества. Она постепенно сходит на
нет уже на начальных этапах индустриального производства
массовых вещей.
• На смену стратификации вещей приходит «стилевая
дифференциация».
• Есть примеры стилистической устойчивости, функциональности,
непрерывного тиражирования в течение десятилетий:
"Фольксваген-жук", автомат Калашникова, военный джип УАЗ,
«Кока-кола», Столичная водка».