Пионовая беседка преза

1. Тань Сяньцзу. Драма «Пионовая беседка»

Миронова Ева гр.25806

2.

Тань Сяньцзу родился 24 сентября 1550 года в уезде
Линьчуань (провинция Цзянси) в семье учёных и получил
блестящее классическое образование. Его карьера, однако,
складывалась непросто из-за принципиального характера
писателя.

3. Тетралогия «Четыре сна в зале Юймин».

01
03
«Пурпурная свирель»
ранняя версия,
переработанная из
незавершённой пьесы
«Пурпурная флейта» .
«Сон о Нанькэ» (Нанькэ
цзи)
по буддийской притче о тщете
02
04
«Пионовая беседка» (Мудань
тин)
1598 г., самое прославленное
произведение о
всепобеждающей силе чувства
.
«Сон в Ханьдане» (Ханьдань
цзи)
на сюжет даосской новеллы: герой
засыпает на постоялом дворе, пока
мирских амбиций: герой во сне
варится просо, и во сне проживает
переживает целую жизнь,
блестящую чиновничью карьеру,
полную взлётов и падений, а
познавая иллюзорность славы и
пробудившись, обнаруживает
богатства .
муравейник под южным деревом
.
Пьеса «Пионовая беседка» (Мудань тин) была закончена в 1598 году и является частью тетралогии
«Четыре сна в зале Юймин». Тетралогия «Четыре сна» (кит. Юйминтан сы мэн / Линьчуань сы мэн)
— это обобщающее название четырёх вершинных пьес Тань Сяньцзу

4. Основа сюжета

Тань Сяньцзу заимствовал фабулу из «Повести о
дочери Ли Чжун-вэня, правителя Уду, и сыне Фэн
Сяо-цзяна, правителя Гуанчжоу». Это
произведение относится ко временам династии
Цзинь и входит в сборник новелл о чудесной любви
и воскрешении .
Сам драматург в авторском предисловии прямо
указывает: «Поведавший мне повесть о
наместнике Ду сравнивал её с историей дочери Ли
Чжун-вэня, правителя Уду, и сына Фэн Сяо-цзяна,
правителя Гуанчжоу, во времена династии Цзинь.
Я же, слегка видоизменив этот рассказ, изложил
его здесь» .
В то время в Китае господствовала жесткая
конфуцианская мораль, подавлявшая личность
(особенно женщину), а литература была скована
строгими канонами. Тань Сяньцзу, находясь под
влиянием идей Ли Чжи и буддийско-даосских
учений о призрачности бытия, создал

5.

Ли Чжи (李贽, 1527–1602)
Ли Чжи критиковал официальное неоконфуцианство (учение
Чжу Си), считая его фальшивым и лицемерным. Он заявлял,
что конфуцианские каноны («Лунь юй», «Мэн-цзы») — это не
абсолютная истина, а лишь «записи бестолковых учеников», и
нельзя слепо принимать слова Конфуция за единственный
эталон .
Концепция «Детского сердца» (童心, тун синь): Это
ключевая идея Ли Чжи, без которой сложно понять глубинный
посыл «Пионовой беседки». Он утверждал, что «детское
сердце» — это подлинное, первозданное сознание, свободное
от лжи, социальных масок и навязанных извне «принципов» .
Только человек с «детским сердцем» способен на искренние
чувства и создание настоящего искусства. Тань Сяньцзу,
создавая образ Ду Линян (которая в своей любви
руководствуется именно природным инстинктом, а не
книжными правилами), во многом опирался именно на эту
философию .

6. Сюжет

Пьеса масштабна (55 сцен) и сочетает лирическую драму с комедийными и
фантастическими элементами. Сюжет разворачивается в конце эпохи Южная Сун
(XIII век).
1. Весенний сон (Завязка): Шестнадцатилетняя аристократка Ду Линян, дочь
важного сановника Ду Бао, живёт затворницей в женских покоях. Служанка
уговаривает её выйти в запущенный весенний сад. Поражённая красотой природы
и ощутившая томление плоти, Ду Линян засыпает в беседке среди пионов. Во сне
она встречает прекрасного учёного Лю Мэнмэя. Между ними происходит любовное
свидание .
2. Смерть от любви: Проснувшись, девушка не может забыть сон. Тоска по
идеальному возлюбленному оказывается сильнее жизни — Ду Линян чахнет,
пишет свой портрет, завещает похоронить себя под абрикосовым деревом в саду и
умирает. В Подземном царстве Судья, тронутый чистотой её чувств, разрешает её
духу искать возлюбленного .

7. Сюжет

3. Встреча в мире духов: Спустя три года тот самый юноша из сна, Лю Мэнмэй,
проездом останавливается в усадьбе, где умерла девушка. Он находит её портрет
и влюбляется в изображение. Дух Ду Линян является ему по ночам. Узнав, что её
можно воскресить, Лю Мэнмэй, несмотря на страх перед законом (раскапывать
могилы — тяжкое преступление), решается вскрыть гроб .
4. Воскрешение: Ду Линян оживает. Молодые люди тайно женятся и бегут в
столицу. Лю Мэнмэй блестяще сдаёт императорский экзамен. Однако отец Ду
Линян, узнав о воскрешении дочери, обвиняет зятя в колдовстве и осквернении
могил. Лишь личное вмешательство императора, разобравшегося в деле,
приводит к счастливой развязке — воссоединению семьи и признанию брака .

8. Образы персонажей

· Ду Линян — пробуждение личности.
На момент начала действия она —
идеальная конфуцианская дева.
Однако прогулка в саду становится
моментом инициации. Сон в
«Пионовой беседке» — это метафора
внутреннего бунта, права на любовь
Её смерть — не слабость, а форма
протеста: в реальном мире для такого
чувства нет места, и героиня уходит в
мир потусторонний, чтобы там
обрести свободу. Её воскрешение
символизирует победу цинь (чувства)
над ли (законом) .

9. Образы персонажей

· Лю Мэнмэй — идеальный герой. Он
сочетает конфуцианскую учёность с
ренессансной смелостью. В отличие
от многих книжных героев, он не
рефлексирует, а действует:
влюбляется в портрет, не боится духа
и решается на разрытие могилы,
рискуя карьерой и жизнью .

10. Образы персонажей

· Ду Бао — олицетворение
закостенелой системы. Отец
героини, образцовый
чиновник, даже после
воскрешения дочери не верит
в чудо любви, называя зятя
мошенником. Его конфликт с
молодыми — это
столкновение двух
мировоззрений: казённого
долга и живого сердца. Лишь
вмешательство «высшей
силы» (императора)
примиряет их, что показывает
утопичность такой победы в

11. Выводы

1. «Пионовая беседка» — это самое яркое литературное
воплощение культа чувства (цинь), способного
преодолеть не только социальные преграды, но и законы
природы.
2. Тань Сяньцзу реформировал китайскую драму,
смешав высокую поэзию с разговорным языком,
трагедию с фарсом, а реальность со сновидениями.
3. Пьеса до сих пор остаётся вершиной жанра куньцюй
(классической оперы) и ставится на мировых сценах —
от Пекинской оперы до балетных постановок в НьюЙоркском Линкольн-центре и драматических спектаклей
в России. История Ду Линян продолжает волновать
зрителей, напоминая о том, что настоящая любовь не
знает границ — ни социальных, ни временных .

12.

Список литературы
Тан Сянь-цзу. Пионовая беседка / Пер. с кит. Л. Н. Меньшикова
и др.
· Духовная культура Китая: Энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л.
Титаренко. — М.: Вост. лит., 2006–2009. — Т. 3. Литература.
Язык и письменность. — 2008 .
· Рифтин Б. Л. Теория китайской драмы // Проблемы теории
литературы и эстетики в странах Востока. — М.: Наука, 1964. —
С. 88–129 .·
Манухин В. С. Драма Тан Сяньцзу «Хо Сяо-юй, или История
пурпурной шпильки» // Вопросы китайской филологии. — М.:
Изд-во МГУ, 1974. — Т. 2. — С. 112–134 .