Проект по обществознанию

1.

Проект на тему
Философская рефлексия в художественной литературе
Подготовили:
Нуждин Илья
Сугачков Фёдор

2.

Одно из направлений в философской рефлексии художественной литературы – Экзистенциализм.
Экзистенциализм — это философия, акцентирующая своё
внимание на уникальности бытия человека.

3.

Для начала рассмотрим немецкое
течение этого направления:
Артур Шопенгауэр считается философом-пессимистом.
Он является основоположником течения немецкого
экзистенциализма, именно в произведении «Смерть и ее
отношение к неразрушимости нашего существа»
раскрывается одна из фундаментальных тем
экзистенциализма - проблема смерти.

4.

“Величайшее из зол, худшее из всего, что только
может грозить ему, это смерть, величайший страх
– это страх смерти. Раскрывающаяся во всем этом
безграничная привязанность к жизни ни в каком
случае не могла возникнуть из познания и
размышлений: напротив, для последних она
скорее представляется нелепой, потому что с
объективной ценностью жизни дело обстоит
весьма скверно и во всяком случае остается под
большим сомнением, следует ли жизнь
предпочитать небытию; можно сказать даже так,
что если бы предоставить свободу слова опыту и
рассуждению, то небытие, наверное, взяло бы
верх.” - высказывается философ.

5.

Фридрих Ницше является последователем Шопенгауэра. Во
многом, вдохновившись именно его работами, мыслитель
сформировал собственное видение мира. Философия Ницше оказала
огромное влияние на европейскую мысль своими высказываниями.
Так, в его работах “Так говорил Заратустра” и “Веселая наука” одной
из тем, которые поднимает автор, является смерть Бога.
“Бог умер! Бог не воскреснет! И мы
его убили! Как утешимся мы, убийцы
из убийц! Самое святое и
могущественное Существо, какое
только было в мире, истекло кровью
под нашими ножами — кто смоет с
нас эту кровь?”
“Бог мертв: но такова природа людей,
что еще тысячелетиями, возможно,
будут существовать пещеры, в
которых показывают его тень. – И мы
– мы должны победить еще и его
тень!”

6.

Также экзистенциализм активно развивался и во Франции, одним из ярких
представителей которого является Жан-Поль Сартр.
В своих произведениях “Тошнота” и “Стена” он обращается к проблемам
окружающих его предметов.
“Тошнота не во мне: я чувствую ее там, на этой стене, на
этих подтяжках, повсюду вокруг меня. Она составляет одно
целое с этим кафе, а я внутри. Справа теплая масса
зашумела, руки мельтешат сильнее... Так вот что такое
Тошнота, значит, она и есть эта бьющая в глаза
очевидность? Теперь я знаю: я существую, мир существует,
и я знаю, что мир существует. Вот и все. Но мне это
безразлично. Странно, что все мне настолько безразлично,
меня это пугает. А пошло это с того злополучного дня, когда
я хотел бросить в воду гальку. Я уже собрался швырнуть
камень, поглядел на него, и тут-то все и началось: я
почувствовал, что он существует. После этого Тошнота
повторилась еще несколько раз: время от времени предметы
начинают существовать в твоей руке.”

7.

“Разумеется, я не мог четко представить свою смерть, но я видел ее
повсюду, особенно в вещах, в их стремлении отдалиться от меня и
держаться на расстоянии – они это делали неприметно, тишком,
как люди, говорящие шепотом у постели умирающего... Теперь
меня ничто не привлекало, ничто не нарушало моего спокойствия.
Но это было ужасное спокойствие, и виной тому было мое тело:
глаза мои видели, уши слышали, но это был не я – тело мое
одиноко дрожало и обливалось потом, я больше не узнавал его.
Оно было уже не мое, а чье-то, и мне приходилось его ощупывать,
чтобы узнать, чем оно стало.”

8.

Ярким представителем философии экзистенциализма является Альбер Камю.
В своем произведении “Миф о Сизифе” он обращается к бессмысленности
жизни и к проблемам самоубийства.
“Есть лишь одна по-настоящему серьезная
философская проблема - проблема самоубийства.
Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее
прожить, - значит ответить на фундаментальный
вопрос философии.”

9.

В процессе своих размышлений автор находит смысл в бунте. “Зная об
абсурдности судьбы, можно жить ею только в том случае, если абсурд все
время перед глазами, очевиден для сознания. Отвергнуть один из терминов
противоречия, которым живет абсурд,- значит избавиться от него. Упразднить
сознательный бунт - значит обойти проблему. Тема перманентной революции
переносится, таким образом, в индивидуальный опыт. Жить - значит
пробуждать к жизни абсурд. Пробуждать его к жизни - значит не отрывать от
него взора. Абсурд умирает, когда от него отворачиваются.
Одной из немногих последовательных философских позиций является
бунт, непрерывная конфронтация человека с таящимся в нем мраком.
Бунт есть требование прозрачности, в одно мгновение он ставит весь
мир под вопрос. Подобно тому как опасность дает человеку
незаменимый случай постичь самого себя, метафизический бунт
предоставляет сознанию все поле опыта. Бунт есть постоянная
данность человека самому себе. Это не устремление, ведь бунт лишен
надежды. Бунт есть уверенность в подавляющей силе судьбы, но без
смирения, обычно ее сопровождающего”

10.

Достоевский является одним из основателей русского экзистенциализма. В его произведении
“Бесы” появляется персонаж Кириллов, в котором идеи, на этот раз “логического самоубийства”,
реализуются с восхитительной полнотой.
Достоевский мысленно выстраивает рассуждения, ведущие к
«логическому самоубийству». Убедившись в том, что человеческое
существование есть полнейший абсурд для того, кто не верит в
бессмертие души, отчаявшийся человек приходит к следующим
заключениям:
«Так как на вопросы мои о счастье я через мое же сознание
получаю от природы лишь ответ, что могу быть счастлив не
иначе, как в гармонии целого, которой я не понимаю и,
очевидно для меня, и понять никогда не в силах…
Так как, наконец, при таком порядке я принимаю на себя в одно
и то же время роль истца и ответчика, подсудимого и судьи и
нахожу эту комедию, со стороны природы, совершенно глупою,
а переносить эту комедию, с моей стороны, считаю даже
унизительным…
То, в моем несомненном качестве истца и ответчика, судьи и
подсудимого, я присуждаю эту природу, которая так
бесцеремонно и нагло произвела меня на страдание, — вместе
со мною к уничтожению…»

11.

Инженер Кириллов где-то провозглашает, что он хочет
лишить себя жизни, потому что «такая у него мысль». Он
чувствует, что Бог необходим и надо, чтобы он существовал.
Но он знает, что Бога нет и не может быть. В конечном счете
он готовит свой поступок со смешанным чувством бунта и
свободы. «Я убиваю себя, чтобы показать непокорность и
новую страшную свободу мою».
В самом деле, он добавляет к своей смертоносной логике еще и
выходящее из ряда вон домогательство, в свете которого нам и
явлен этот персонаж: он хочет себя убить, чтобы стать богом.
Умозаключение классически ясное. Если Бога нет, Кириллов —
бог. Если Бога нет, Кириллов должен себя убить. Следовательно,
Кириллов должен себя убить, чтобы стать богом. Логика
абсурдна, но это и требовалось. Кириллов помогает нам лучше
его понять. В ответ на вопрос Ставрогина он уточняет, что ведет
речь не о богочеловеке.

12.

Можно было бы подумать, что он заботится о том, чтобы
отличаться от Христа. Но на самом деле он помышляет
присоединить Христа к себе. Кириллов в какой-то миг
мысленно представляет себе, что умерший Христос не
очутился в раю. Он узнал тогда, что муки Его были
напрасны. «Законы природы, — говорит инженер, —
заставили и Его жить среди лжи и умереть за ложь». Только в
этом смысле Иисус служит воплощением всей человеческой
трагедии. Он совершеннейший из людей, ибо Он тот, кто
своей жизнью осуществил самый абсурдный удел. Он не
Богочеловек, а человекобог.

13.

«Я три года искал атрибут божества моего, — говорит Кириллов, — и нашел:
атрибут божества моего — Своеволие». Теперь проступает смысл посылки
Кириллова «Если Бога нет, то я бог». Стать богом — это просто-напросто быть
свободным на земле, а не находиться в услужении у бессмертного существа. И в
особенности, разумеется, извлечь все заключения из этого мучительного своеволия.
Но если метафизического преступления
человеку достаточно, чтобы вполне состояться
самому, то зачем добавлять к этому еще и
самоубийство? Зачем кончать с собой, покидать
здешний мир после того, как свобода завоевана?
Тут есть противоречие. Кириллов хорошо это
знает, недаром он добавляет: «Если сознаешь —
ты царь и уже не убьешь себя сам, а будешь
жить в самой главной славе». Но люди этого не
ведают. Они «этого» не чувствуют. Как и во
времена Прометея, они питают слепые
надежды. Они нуждаются в том, чтобы им
указали путь, и не могут обойтись без
проповеди.

14.

Следовательно, Кириллов должен убить себя из любви к
человечеству. Он должен указать братьям трудный царский
путь, пройти по нему первым. Это педагогическое
самоубийство. В результате Кириллов приносит себя в
жертву. Но если он распят, то не обманут. Он остается
человекобогом и убежден, что после смерти ничего нет,
проникнут евангельской печалью.
«Я несчастен, — говорит он, — ибо обязан заявить
своеволие». Но когда он будет мертв и люди наконец
просветятся, землю населят цари и воссияет слава человека.
Своим выстрелом из пистолета Кириллов подаст сигнал к
самой последней революции. Таким образом, к смерти его
толкает не отчаяние, а бескорыстная любовь к ближним.

15.

Таким образом, мы рассмотрели развитие
экзистенциальной мысли в литературных
произведениях разных авторов из различных
стран, мысли которых были схожи в рассуждениях
о бытие человека, мировоззрении, мнении
индивида об абстрактных вещах