Кому на Руси жить хорошо: поэма Н.А. Некрасова

1.

Николай Алексеевич
Некрасов

2.

3.

• 9 февраля 1861 года Александр издал Манифест и
Положение, отменявшее крепостное право.
Что же получили мужики от господ?
• Крестьянам обещали личную свободу и право
распоряжаться своим имуществом. Земля признавалась
собственностью помещиков. Помещикам вменялось в
обязанность выделить крестьянам приусадебный участок и
полевой надел.

4.

• Крестьяне, перешедшие с разрешения помещика к выкупу
земельных наделов, назывались собственниками, а не
перешедшие на выкуп - временнообязанными. За право
пользоваться полученным от помещика наделом земли до
перехода на выкуп они должны были исполнять
обязательные повинности (платить оброк или отрабатывать
барщину).
• Установление временнообязанных отношений сохраняют
феодальную систему эксплуатации на неопределённый срок.
Стоимость надела определялась не действительной
рыночной стоимостью на землю, а доходами, получаемыми
помещиком с имения при крепостном праве.
• Нищенский надел не мог прокормить крестьянина, и ему
приходилось идти к тому же помещику с просьбой принять на
испольщину: обрабатывать господскую землю своими
орудиями и получать за труд половину урожая.

5.

• Размер выкупа, который должен был заплатить
крестьянин за свой земельный надел, как
правило, значительно превышал рыночную
стоимость земли и устанавливался с таким
расчётом, чтобы помещик не потерял дохода,
который прежде получал в виде оброка.
• Н. Огарёв(русский поэт, публицист,
революционер) писал в «Колоколе»: «Старое
крепостное право заменено новым. Вообще,
крепостное право не отменено. Народ царём
обманут».

6.

• https://www.youtube.com/watch?v=jInY4Q6DMqY- 3 минута
• Фильм об отмене крепостного права
• https://www.youtube.com/watch?v=qdoX4WNFjH0 –на 8.23Основные положения крестьянской реформы

7.

Поэт переживал события тех лет
трагически, о чем свидетельствуют, в
частности,
воспоминания
Н.Г.
Чернышевского: «В день объявления
воли я пришел к нему и застал его в
кровати. Он был крайне подавлен;
кругом на кровати лежали разные
части «Положения» о крестьянах». «Да
разве это настоящая воля! — говорил
Некрасов. — Нет, это чистый обман,
издевательство над крестьянами». Так
что мне пришлось успокаивать даже
его».

8.

«Кому на Руси жить хорошо»
1863-1877
«Зрелище бедствий народных
Невыносимо, мой друг»

9.

Замысел поэмы
Поэт работал над поэмой с 1863 по
1877 год, т. е. около 14 лет.
Многие годы жизни Некрасов отдал работе над
поэмой, которую называл своим «любимым
детищем». "Я задумал, — говорил Некрасов, —
изложить в связном рассказе все, что я знаю о
народе, все, что мне привелось услыхать из
уст его, и я затеял «Кому на Руси жить
хорошо». Это будет эпопея современной
крестьянской жизни».

10.

Материал для поэмы писатель копил,
по его признанию, «по словечку в
течение двадцати лет». Смерть
прервала этот гигантский труд. Поэма
так и осталась незавершенной.
Незадолго до кончины поэт сказал:
«Одно, о чем сожалею глубоко,
это — что не кончил свою поэму
«Кому на Руси жить хорошо».
Некоторые части её сохранились
лишь в набросках. Но и те части
поэмы, которые Некрасов закончил,
печатались не полностью, а «Пир - на
весь мир» цензура запретила.
Неизвестно
даже,
в
какой
последовательности намерен был
Некрасов расположить написанные
части.

11.

История создания
Н. А. Некрасов начал работу над
поэмой «Кому на Руси жить хорошо» в
первой половине 60-х годов XIX века.
Упоминание о ссыльных поляках в
первой части, в главе «Помещик»,
позволяет считать, что работа над
поэмой была начата не ранее 1863
года. Но наброски произведения
могли появиться и раньше, так как
Некрасов долгое время собирал
материал. Рукопись первой части
поэмы помечена 1865 годом, однако,
возможно, что это дата окончания
работы над этой частью.

12.

• Вскоре после окончания работы над первой
частью, пролог поэмы был опубликован в
январском номере журнала «Современник»
за 1866 год.
• К продолжению работы над поэмой писатель
приступил лишь в 1870-х, написав ещё три
части произведения: «Последыш» (1872 год),
«Крестьянка» (1873 год), «Пир — на весь
мир» (1876 год). Поэт не собирался
ограничиваться написанными главами,
задумывались ещё три или четыре части.
Однако развивающаяся болезнь помешала
задумкам автора. Некрасов, чувствуя
приближение смерти, постарался придать
некоторую «законченность» последней
части, «Пир — на весь мир».

13.

Приступая к работе над поэмой, Некрасов поставил перед
собой сложную задачу – показать в поэме состояние Руси в
пореформенный период, а также прошлое и настоящее
народа и заявить о путях возможного преобразования
существующего положения.

14.

Главные герои
Героем своей поэмы Некрасов избрал
не отдельную личность, а весь народ, все
“мужицкое царство”. “Кому на Руси жить
хорошо” — такая народная поэма, какой
еще не было на Руси.
Некрасов рассказывает о тысячелетних
страданиях народа, но в то же время мы
видим, сколько духовной красоты и
величия в его героях, простых крестьянах.

15.

16.

КОМПОЗИЦИЯ поэмы «календарная», так как в каждой главе
автор обозначил время происходящих событий.
«Пролог» - весна (птицы вьют
гнёзда, кукует кукушка)
«Поп» - «А время уж
нераннее,подходит месяц май»
«Сельская ярмонка» - «Лишь
на Николу вешнего погода
поуставилась» (9 мая по
старому стилю)
«Последыш» «Петровки.Время жаркое. В
разгаре сенокос»(12 июля)

17.

Пролог
На столбовой
дороженьке
Сошлись семь
мужиков.
Сошлися — и
заспорили:
Кому живется весело,
Вольготно на Руси.
Иллюстрация Н. И. Гришина к поэме Н. А. Некрасова
«Кому на Руси жить хорошо».

18.

Сошлись семь мужиков:
Семь временнообязанных,
Подтянутой губернии,
Уезда Терпигорева,
Пустопорожней волости
Из смежных деревеньЗаплатова, Дырявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова,
Неурожайка тож.

19.

С
ю
ж
е
т
Семь временнообязанных мужиков путешествуют
по стране
в поисках ответа на вопрос: «Кому
живётся весело, Вольготно
на Руси?». Это и есть сюжетная линия поэмы. В рукописях
Некрасова сохранился план, согласно которому герои
должны были встретиться с министром и увидеть царя. Об этом
свидетельствует спор странников:

20.

Роман сказал: помещику,
Демьян сказал: чиновнику,
Лука сказал: попу.
Купчине толстопузому,Сказали братья Губины,
Иван и Митродор.
Пахом сказал:
светлейшему,
Вельможному боярину,
Министру государеву,
А Пров сказал: царю...

21.

Крестьяне покопалися,
Достали ту коробочку,
Открыли — и нашли
Ту скатерть самобранную!
Нашли и разом вскрикнули:
«Эй, скатерть самобранная!
Попотчуй мужиков!»
•Скатерть-самобранка

22.

«В домишки не ворочаться,
Не видеться ни с женами,
Ни с малыми ребятами,
Ни с стариками старыми,
Покуда делу спорному
Решенья не найдут,
Покуда не доведают
Как ни на есть- доподлинно,
Кому живется счастливо,
Вольготно на Руси?».
«Пролог». Художник В. Нагаев

23.

Глава «Поп»
Первая глава “Поп”
открывается образом
“широкой дороженьки”.
Это один из важных
поэтических символов
русской литературы, в
котором воплощена идея
движения, стремления
вперед. Это образ не
только жизненного,
духовного пути человека.

24.

Глава «Поп»
В пути мужикам
встречаются странники:
«Свой брат крестьянинлапотник,
Мастеровые, нищие,
Солдаты, ямщики».
Но они не задают им
вопросов о счастье:
«Солдаты шилом
бреются,
Солдаты дымом греются,
-Какое счастье тут?»

25.

Глава «Поп»
«Поп». Художник П. Соколов
«Уж день клонился к вечеру,
Идут путем-дорогою,
Навстречу едет поп.
Крестьяне сняли шапочки,
Низенько поклонилися,
Повыстроились в ряд
И мерину саврасому
Загородили путь.
Священник поднял голову,
Глядел, глазами спрашивал:
Чего они хотят? — Небось!
Мы не грабители! —
Сказал попу Лука».

26.

Глава «Поп»
У попа свой идеал
счастья - это «покой,
богатство, честь». Но
этого нет в настоящей
жизни, так как с
обнищанием жизни
помещиков и крестьян
богатой жизни попа
пришел конец.
«Поп». Художник В. Нагаев

27.

Глава «Поп»
За жизнью попа
открывается жизнь России в
ее прошлом и настоящем, в
разных ее сословиях. Как и у
мирян, у священников лишь
высшее духовенство живет
хорошо. Но не может быть
счастливо духовенство,
когда несчастлив народ, его
кормилец. Все это
свидетельствует о глубоком
кризисе, охватившем всю
страну.

28.

Глава «Сельская ярмонка»

29.

Глава «Сельская ярмонка»
В главе “Сельская ярмонка” главным действующим
лицом является толпа, широкая и многоликая.
Некрасов создает картины, в которых народ сам
заговорил, рассказал о себе, раскрыв самые лучшие и
самые неприглядные черты своего жития. Широка,
многолика, стоголоса и безбрежна крестьянская душа.
В ней нет середины и меры, в ней все на пределе:
если уж радость – то безудержная, если покаяние – то
безутешное, если пьянство – то бесшабашное. Но во
всем: и в красоте, и в безобразии — народ не жалок и
не мелочен, а крупен, значителен, щедр.

30.

Глава «Сельская
ярмонка»
Играет солнце вешнее...
Хмельно, горласто,
празднично,
Пестро, красно кругом!
Штаны на парнях плисовы,
Жилетки полосатые,
Рубахи, всех цветов;
На бабах платья красные,
У девок косы с лентами,
Лебедками плывут!

31.

Глава «Сельская ярмонка»
Поэт восхищается народной отзывчивостью на
чужую беду в эпизоде с пропившимся
Вавилушкой,
народной
чуткостью
к
бескорыстной доброте Павлуши Веретенникова,
выручившего деньгами беспутного мужика:
Зато крестьяне прочие
Так были разутешены,
Так рады, словно каждого
Он одарил рублем!

32.

Глава «Сельская
ярмонка»
Не ветры веют буйные
Не мать-земля колышетсяШумит, поет, ругается,
Качается, валяется,
Дерется и целуется
У праздника народ!
Крестьянам показалося,
Как вышли на пригорочек,
Что все село шатается.
Что даже церковь старую
С высокой колокольнею
Шатнуло раз-другой!
«Сельская ярмонка». Художник В. Нагаев

33.

Глава «Сельская ярмонка»
Автор, наблюдая за тем,
как покупают картины с
генералами, с надеждой
восклицает:
«Эх! Эх! Придет ли
времечко,
Когда (приди, желанное!..)
Дадут понять крестьянину,
Что розь портрет
портретику,
Что книга книге розь?
Когда мужик не Блюхера
И не милорда глупого Белинского и Гоголя
С базара понесет?»

34.

Глава «Пьяная ночь»
В главе “Пьяная ночь” праздничный пир достигает кульминации. В море людских
голосов выделяются совсем короткие реплики, а какой в них глубокий смысл!
Вслушайтесь в голоса крестьян:
Добра ты, царска грамота,
Да не про нас ты писана...
Это о пресловутой «воле»... А вот о царских чиновниках, только что
пронесшихся по дороге на тройке с бубенчиками:
— А я к тому тепереча:
И веник дрянь, Иван Ильич,
А погуляет по полу, ~
Куда как напылит.
Вот другого рода слова — о жизни самих крестьян:
В канаве бабы ссорятся,
Одна кричит: «Домой идти
Тошнее, чем на каторгу!»
Другая: «Врешь, в моем дому
Похуже твоего!..»
Так раскрываются сквозные темы поэмы судьба народа в пореформенную эпоху,
ненависть его к своим поработителям, горькая доля крестьянской женщины...

35.

Глава «Пьяная ночь»
• Из глубины народного мира появляется сильный крестьянский
характер, Яким Нагой. Он предстает как символ трудовой
крестьянской жизни: “У глаз, у рта излучины, как трещины на
высохшей земле”. Некрасов впервые в русской литературе
создает реалистический портрет крестьянина-труженика.
Отстаивая трудом чувство крестьянской гордости, Яким видит
общественную несправедливость по отношению к народу.
Работаешь один,
А чуть работа кончена,
Гляди, стоят три дольщика:
Бог, царь и господин!
В образе Якима автор показывает появление духовных запросов
у крестьян. “Хлеб духовный — выше хлеба земного”.
Яким Нагой (Рассказ учащихся).

36.

Главные герои
Яким Нагой - один из мужиков, с кем пришлось столкнуться странникам:
Перед читателем предстает изможденный
человек, у которого практически не осталось
сил и здоровья. Все, абсолютно все забрала у
него работа. У него нет в жизни ничего
хорошего, поэтому он так и тянется к пьянству:
“А всё вином кончается …“
Грудь впалая; как вдавленный
В образе Якима Нагого показана вся
Живот; у глаз, у рта
трагичность существования простого мужика,
Излучины, как трещины
он – символ беспросветности и безнадежности,
На высохшей земле;
и именно об этом говорит автор, рисуя данные
И сам на землю-матушку
Похож он: шея бурая,
картины.
Как пласт, сохой отрезанный,
Кирпичное лицо,
Рука — кора древесная,
А волосы — песок.

37.

Глава «Счастливые»
В главе “Счастливые”
все мужицкое царство
вовлекается в диалог, в
спор о счастье. В их
жалкой жизни даже
крохотная удача уже
кажется счастьем.
«Счастливые». Художник Н. Воробьев

38.

Глава «Счастливые»
(заполнить таблицу)
Портрет
«счастливого»
«…дьячок уволенный.
Тощой, как спичка серная»
В чем «счастье»
рассказчика
«В благодушестве!»
Эх, счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями,
Проваливай домой!

39.

Глава «Счастливые»
Но в финале главы звучит рассказ о счастливом
человеке. Этот рассказ о Ермиле Гирине
продвигает действие эпопеи вперед, знаменует
более высокий уровень народного представления
о счастье. Подобно Якиму, Ермил наделен острым
чувством христианской совестливости и чести.
Казалось бы, он имеет “все, что надобно для
счастья: и спокойствие, и деньги, и почет”. Но в
критическую минуту жизни Ермил этим счастьем
жертвует ради правды народной и попадает в
острог.
Ермил Гирин (рассказ учащихся).

40.

Главные герои
Если у Якима наблюдается полная покорность судьбе, нет
даже малейшего намека на сопротивление, то Ермил
предстает перед читателем более сильным, он пытается както изменить собственную безрадостную жизнь. В столь
неимоверно сложных условиях, в которых он вынужден жить,
ему удается проявлять такие положительные черты своего
характера, как благородство, честность, доброту, сострадание.
Ермил Гирин честен, порядочен, умен, он принимает все
правила окружающего мира. Жизнь простого народа вселяет
в читателя чувство безысходности и горечи за унижения,
бедствия и страдания русских людей.

41.

Глава «Помещик»
Помещик Оболт-Оболдуев
рассказывает о своей жизни.
Идет сравнение с жизнью
прошлой, когда «дышала грудь
помещичья свободно и легко»:
Кого хочу - помилую,
Кого хочу-казню.
Закон - мое желание!
Кулак - моя полиция!
«Помещик». Художник Н. Воробьев

42.

Глава «Помещик»
Но я карал - любя.
Порвалась цепь великая
Теперь не бьем крестьянина…
Пред каждым почитаемым
Двунадесятым праздником
В моих парадных горницах
Поп всенощну служил.
И к той домашней всенощной
Крестьяне допускалися,
Молись - хоть лоб разбей!
Страдало обоняние,
Сбивали после с вотчины
Баб отмывать полы

43.

Глава «Помещик»
Я не крестьянин-лапотник –
Я божиею милостью Российский
дворянин!...
У нас труду не учатся.
У нас чиновник плохонький
И тот полов не выметет,
Не станет печь топить...
Скажу я вам, не хвастая,
Живу почти безвыездно
В деревне сорок лет,
А от ржаного колоса
Не отличу ячменного,
А мне поют: "Трудись
«Помещик». Художник Н. Воробьев

44.

Глава «Помещик»
К нему приходит осознание
своей никчемной жизни:
«...Чему учился я?
Что видел я вокруг?
Коптил я небо Божие,
Носил ливрею царскую,
Сорил казну народную
И думал век так жить.
И вдруг...
Владыко праведный!»
Помещик зарыдал.
«Помещик». Художник В. Нагаев

45.

Глава «Помещик»
В пятой главе первой части “Помещик” странники
относится к господам уже с явной иронией. Они уже
понимают, что дворянская “честь” немногого стоит.
Странники заговорили с барином так же дерзко и
раскованно, как Яким Нагой. Помещика ОболтаОболдуева больше всего приводит в изумление то, что
бывшие крепостные взвалили на себя бремя
исторического вопроса “Кому на Руси жить хорошо?”. Как
и в случае с попом, повествование помещика и о
помещике не просто обличение. Оно также об общем
катастрофическом, захватывающем всех кризисе. Поэтому
в последующих частях поэмы Некрасов оставляет
намеченную сюжетную схему и художественно исследует
жизнь и поэзию народа.

46.

Глава «Крестьянка»
Вот наконец и Клин.
Селенье незавидное:
Что ни изба - с подпоркою,
Как нищий с костылем;
А с крыш солома скормлена
Скоту. Стоят, как остовы,
Убогие дома.
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

47.

Глава «Крестьянка»
Народная молва приводит
крестьян-правдоискателей в
село Клин, где они надеются
встретиться со счастливой
крестьянкой. Сколько же
тяжелых страданий выпало
на долю этой “счастливой”
женщины! Но от всего ее
облика исходит такая
красота и сила, что нельзя
не залюбоваться ею:
Осанистая женщина,
Широкая и плотная,
Лет тридцати осьми.
Красива; волос с
проседью,
Глаза большие, строгие,
Ресницы богатейшие,
Сурова и смугла.

48.

Поэтому-то она чаще поет, чем
рассказывает, поет народные
песни. «Крестьянка» — самая
фольклорная часть поэмы, она
почти полностью построена на
народно-поэтических образах и
мотивах. Вся история жизни
Матрены Тимофеевны — это
цепь непрерывных несчастий и
страданий. Недаром она
говорит о себе: «Я потупленную
голову, сердце гневное ношу!»
Она убеждена: «Не дело между
бабами счастливую искать».

49.

Глава «Крестьянка»
Уж звезды рассажалися
По небу темно-синему,
Высоко месяц стал,
Когда пришла хозяюшка
И стала нашим странникам
"Всю душу открывать..."
…У нас была хорошая,
Непьющая семья.
За батюшкой, за матушкой,
Как у Христа за пазухой,
Жила я, молодцы.
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

50.

Глава «Крестьянка»
А выискался суженый,
На горе - чужанин!
Филипп Корчагин- питерщик,
По мастерству печник.
…Пригож-румян, широк-могуч,
Рус волосом, тих говором –
Пал на сердце Филипп!

51.

Глава «Крестьянка»
Семья была большущая,
Сварливая... попала я
С девичьей холи в ад!
В работу муж отправился,
Молчать, терпеть советовал:
Не плюй на раскаленное
Железо - зашипит!
Осталась я с золовками,
Со свекром, со свекровушкой,
Любить-голубить некому,
А есть кому журить!
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

52.

Глава «Крестьянка»
На старшую золовушку,
На Марфу богомольную,
Работай, как раба;
За свекором приглядывай,
Сплошаешь - у кабатчика
Пропажу выкупай.
И встань и сядь с приметою,
Не то свекровь обидится;
А где их все-то знать?

53.

САВЕЛИЙ, БОГАТЫРЬ СВЯТОРУССКИЙ
С большущей сивой гривою,
Чай, двадцать лет не стриженной,
С большущей бородой,
Дед на медведя смахивал,
Особенно как из лесу,
Согнувшись, выходил…
Да распрямиться дедушка
Не мог: ему уж стукнуло,
По сказкам, сто годов.
Дед жил в особой горнице,
Семейки недолюбливал.
В свой угол не пускал;
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

54.

Савелий — очень гордый человек.
Это ощущается во всем: в его
отношении к жизни, в его
стойкости и мужестве, с
которыми он отстаивает свое.
Когда он рассказывает о своей
молодости, то вспоминает, как
сдавались барину только слабые
духом люди.

55.

САВЕЛИЙ, БОГАТЫРЬ СВЯТОРУССКИЙ
Его "клейменым, каторжным"
Честил родной сынок.
Савелий не рассердится,
Уйдет в свою светелочку,
Читает святцы, крестится,
Да вдруг и скажет весело:
"Клейменый, да не раб!"

56.

САВЕЛИЙ, БОГАТЫРЬ СВЯТОРУССКИЙ
Вот раз и говорю:
"За что тебя, Савельюшка,
Зовут клейменым, каторжным?»
"Я каторжником был". –
"Ты, дедушка?" –
"Я, внученька!
Я в землю немца Фогеля
Христьяна Христианыча
Живого закопал..."
"И полно! шутишь, дедушка!«
"Нет, не шучу. Послушай-ка!"И всё мне рассказал.
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

57.

А немец как ни властвовал,
Да наши топоры
Лежали - до поры
…………………………..
Случилось, я легонечко
Толкнул его плечом,
Потом другой толкнул его,
И третий... Мы посгрудились...
До ямы два шага...
Мы слова не промолвили,
Друг другу не глядели мы
В глаза... А всей гурьбой
Христьяна Христианыча
Поталкивали бережно
Всё к яме... всё на край...
И немец в яму бухнулся

58.

"Как вы терпели, дедушка?"
«А потому терпели мы,
Что мы - богатыри.
В том богатырство русское.
Ты думаешь, Матренушка,
Мужик - не богатырь?
И жизнь его не ратная,
И смерть ему не писана
В бою - а богатырь!
Савелий, богатырь святорусский
Художник А. Лебедев.
Рисунок, запрещенный цензурой

59.

Глава «Крестьянка»
Терпи, многокручинная!
Терпи, многострадальная!
Нам правду не найти".
"Да почему же, дедушка?"
"Ты – крепостная женщина!"Савельюшка сказал.
Матрена на могиле Дёмушки. Художник В. Нагаев

60.

Вся жизнь Савелия очень трагична, и
в старости он оказывается
невольным виновником гибели
маленького внука. Этот случай еще
раз доказывает, что, несмотря на всю
свою силу, Савелий не может
противостоятьвраждебным
обстоятельствам. Он — всего лишь
игрушка в руках судьбы.

61.

Я к нему:
"Не выдай! Будь заступником!""В чем дело?" Кликнул старосту
И мигом порешил:
«Подпаска малолетнего
По младости, по глупости
Простить... а бабу дерзкую
Примерно наказать»….
Я пошла на речку быструю,
Избрала я место тихое
У ракитова куста.
Села я на серый камушек,
Подперла рукой головушку,
Зарыдала, сирота!
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

62.

Одной бедой не кончилось:
Чуть справились с бесхлебицей –
Рекрутчина пришла.

63.

Ударили к заутрени,
Как в город я вошла.
Ищу соборной площади,
Я знала: губернаторский
Дворец на площади.
Темна, пуста площадочка,
Перед дворцом начальника
Шагает часовой.
Пришла, да двери заперты.
Присела я, задумалась,
Уж начало светать.
Пришел фонарщик с лестницей,
Два тусклые фонарика
На площади задул
«Крестьянка». Художник Н. Воробьев

64.

В центре повествования оказывается
крестьянская семья, но ее судьба, как и судьба
рассказчицы – Матрены Тимофеевны – настолько
типична, что может быть рассказана в народных
песнях, которые странники сами знают и потому
«подтягивают» их. Оказывается все, что рассказывала
крестьянам героиня, они давно знали и сами, но этот
рассказ помогает им понять безнадежность поисков
счастливого человека среди народа, а читателю
позволяет проникнуть во внутренний мир
крестьянской женщины и посочувствовать ее судьбе.
Общая идея счастья, взволновавшая семь мужиков в
прологе, выражена здесь на примере яркой судьбы
нескольких лиц , прежде всего – Матрены
Тимофеевны.

65.

Глава «Крестьянка» начинается
и завершается мыслью о
счастье женщины. С вопросом:
«В чем счастие твое?» —
обращаются к Матрене
Тимофеевне семь странников в
одной из начальных строф.
Горьким стоном о потерянных
ключах от счастья женского
завершается «Бабья притча» —
финальная глава «Крестьянки».
Примечательно, что здесь, как и
во многих других случаях,
понятие счастья ассоциируется
с «вольной волюшкой»:

66.

А то, что вы затеяли
Не дело – между бабами
Счастливую искать!..
……………………….
Ключи от счастья
женского,
От нашей вольной волюшки
Заброшены, потеряны
У бога самого!

67.

«Последыш»
• «Пришли на Волгу странники».
Художник Н. Воробьев
Минув деревню бедную,
Безграмотной губернии,
Старо-Вахлацкой волости,
Большие Вахлаки,
Пришли на Волгу странники...
………………………………..
Под берегом раскинуты
Шатры; старухи, лошади
С порожними телегами
Да дети видны тут.
А дальше, где кончается
Отава подкошенная,
Народу тьма! Там белые
Рубахи баб, да пестрые
Рубахи мужиков,
Да голоса, да звяканье
Проворных кос.

68.

«Последыш»
• Художник Н. Воробьев
К берегу
Причалили три лодочки.
В одной прислуга, музыка,
В другой – кормилка дюжая
С ребенком, няня старая
И приживалка тихая,
А в третьей - господа:
Две барыни красивые
Усатые два барина,
Три барченка-погодочки
Да старый старичок:
Худой! Как зайцы зимние,
Весь бел, и шапка белая,
Высокая, с околышем
Из красного сукна.
Нос клювом, как у ястреба,
Усы седые, длинные,
И - разные глаза:
Один здоровый - светится,
А левый - мутный, пасмурный,
Как оловянный грош!

69.

«Последыш»
Дивятся наши странники.
Пристали к Власу: «Дедушка!
Что за порядки чудные?
Что за чудной старик?»…
"Чего же он куражится?
Теперь порядки новые,
А он дурит по-старому…
«Последыш». Художник Н. Воробьев

70.

«Последыш»
«Помещик наш: Утятин-князь!»
….
«Помещик наш особенный:
Богатство непомерное,
Чин важный, род
вельможеский,
Весь век чудил, дурил,
Да вдруг гроза и грянула...
Не верит: врут, разбойники
Утятин-князь с невестками. Художник В. Нагаев

71.

За длинным белым столиком,
Уставленным бутылками
Обед в поле
И кушаньями разными,
Сидели господа…

72.

«Последыш»
Тема духовного рабства — центральная в
главе “Последыш”. Страшную “комедь”
разыгрывают персонажи этой главы. Ради
полубезумного князя Утятина они
согласились делать вид, что крепостное
право не отменено. Это доказывает, что
никакая реформа не делает вчерашних
рабов свободными, духовно
полноценными людьми.

73.

«Последыш»
Но радость их вахлацкая
Была непродолжительна.
Со смертию Последыша
Пропала ласка барская:
Опохмелиться не дали
Гвардейцы вахлакам!
А за луга поемные
Наследники с крестьянами
тягаются доднесь.
Влас за крестьян ходатаем,
Живет в Москве... был в
Питере..
А толку что-то нет!
«Последыш». Художник Н. Воробьев

74.

«Пир на весь мир»
Глава «Пир на весь мир» первоначально названа «Кто
всех грешней. – Кто всех святей. – Легенда о
крепостном праве». Подготовленная для декабрьского
номера «Отечественных записок» и запрещенная
цензурой, глава была основательно переделана
Некрасовым для следующего номера журнала, но при
жизни писателя опубликована не была. Стремясь
восстановить текст, пострадавший от цензорских
ножниц или исправленный самим поэтом,
подчинившимся воле цензора, публикаторы поэмы
включили в нее строки из разных редакций – черновой
рукописи, текста, подготовленного к набору и
запрещенного, а также текста, переделанного автором
после цензорского запрета.

75.

• Сам автор указал на сюжетную связь «Пира» с
«Последышем». Центральное событие главы – «пир
на весь мир», устроенный вахлаками после смерти
князя Утятина. Не зная, что получили они в награду
за свою «камедь» не луга, а тяжбу с наследниками,
они радуются новой жизни. «Без барщины... без
подати... / Без палки... правда ль, Господи?» – эти
мысли Власа передают и общее настроение вахлаков:
• У каждого в груди
Играло чувство новое,
Как будто выносила их
Могучая волна
Со дна бездонной пропасти
На свет, где нескончаемый
Им уготован пир!

76.

Пир - это «поминки по крепям», праздник, который
устроили мужики-вахлаки, узнав, что умер старый
князь. Это и, по определению Н.Н. Скатова, «пир
духовный, пробуждение крестьян к новой жизни».
«Пир», согласно народным
представлениям, – символ
счастливой жизни: именно
«пиром» заканчиваются
многие русские сказки. Но, в
отличие от сказок, «пир»
вахлаков в поэме Некрасова
не означает конца испытаний.
Не случайно с самого начала
главы автор предупреждает,
что крестьяне скоро столкнутся
с долгой судебной тяжбой изза лугов.

77.

«Пир на весь мир»
«Кто всех грешней, кто
всех святей»?
Это уже проснувшаяся и разом заговорившая
народная Русь. В праздничный пир духовного
пробуждения вовлекаются новые герои. Весь
народ поет песни освобождения, вершит суд
над прошлым, оценивает настоящее, начинает
задумываться о будущем. Иногда эти песни
контрастны по отношению друг к другу.
Например, рассказ “Про холопа примерного —
Якова верного” и легенда “О двух великих
грешниках”.

78.

Известно, что Некрасов не
согласился с требованием цензора
исключить историю «Про Якова
верного – холопа примерного» из
главы, даже под угрозой ареста
книги журнала, куда была
помещена глава «Пир на весь
мир». «…Выкинуть историю о
Якове ... не могу – поэма
лишится смысла», – утверждал
он в одном из писем.
Яков мстит барину за все издевательства похолопски, совершая самоубийство у него на
глазах.

79.

Слушатели истории про Якова будут не только жалеть его,
но и осуждать, скажут не только о «великом дворянском
грехе», но и о грехе «Якова несчастного». А затем, не без
помощи Гриши Добросклонова, укажут и истинного
виновника: «всему виною «крепь»:
Змея родит змеенышей,
А крепь – грехи помещика,
Грех Якова несчастного <...>
Нет крепи – нет помещика,
До петли доводящего
Усердного раба,
Нет крепи – нет дворового,
Самоубийством мстящего
Злодею своему!

80.

«Кто всех грешней, кто всех святей»?
Разбойник Кудеяр свои
грехи, убийства и насилия
искупает не смирением, а
убийством злодея — пана
Глуховского. Так народная
нравственность
оправдывает праведный
гнев против угнетателей и
даже насилие над ними.

81.

• Было двенадцать
разбойников,
Был Кудеяр - атаман,
Много разбойники пролили
Крови честных христиан
• Вдруг у разбойника лютого
Совесть господь пробудил.
Сон отлетел; опротивели
Пьянство, убийство, грабеж,
Тени убитых являются,
Целая рать - не сочтешь!
• Совесть злодея осилила,
Шайку свою распустил,
Роздал на церкви имущество,
Нож под ракитой зарыл.
И прегрешенья отмаливать
К гробу господню идет,
Странствует, молится, кается,
Легче ему не стаёт.
• Старцем, в одежде монашеской,
Грешник вернулся домой,
Жил под навесом старейшего
Дуба, в трущобе лесной.

82.

Сжалился бог и к спасению
Схимнику путь указал:
Старцу в молитвенном бдении
Некий угодник предстал,
Рек «Не без божьего промысла
Выбрал ты дуб вековой,
Тем же ножом, что
разбойничал,
Срежь его, той же рукой!
Будет работа великая,
Будет награда за труд;
Только что рухнется дерево Цепи греха упадут».
Смерил отшельник
страшилище:
Дуб — три обхвата кругом!
Стал на работу с молитвою,
Режет булатным ножом,
Режет упругое дерево,
Господу славу поет,
Годы идут - подвигается
Медленно дело вперед.
Что с великаном поделает
Хилый, больной человек?
Нужны тут силы железные,
Нужен не старческий век!

83.

В сердце сомнение крадется,
Режет и слышит слова:
«Эй, старина, что ты делаешь?»
Перекрестился сперва,
Глянул - и пана Глуховского
Видит на борзом коне,
Пана богатого, знатного,
Первого в той стороне.
Много жестокого, страшного
Старец о пане слыхал
И в поучение грешнику
Тайну свою рассказал.
Пан усмехнулся: «Спасения
Я уж не чаю давно,
В мире я чту только женщину,
Золото, честь и вино.
Жить надо, старче, по-моему:
Сколько холопов гублю,
Мучу, пытаю и вешаю,
А поглядел бы, как сплю!»
Чудо с отшельником сталося:
Бешеный гнев ощутил,
Бросился к пану Глуховскому,
Нож ему в сердце вонзил!

84.

• Только что пан
окровавленный
Пал головой на седло,
Рухнуло древо громадное,
Эхо весь лес потрясло.
Рухнуло древо, скатилося
С инока бремя грехов!..
Господу богу помолимся:
Милуй нас, темных рабов!

85.

В прологе - спор семь
мужиков, в последней части
– спор собравшейся на
берегу Волги большой толпы,
получивший характер
широкого народного
обсуждения. Действие
выносится на широкий
простор. Споры и прямые
стычки собравшихся,
эмоциональность восприятия
легенд и песен,
напряженность ситуаций
свидетельствуют о всеобщем
возбуждении умов, о
страстности в поисках
выхода.

86.

«Пир на весь мир»
Слушая истории о прошлом, вахлаки постепенно
меняются сами: сочувствие или тягостное
молчание после очередного рассказа все чаще
переходит в спор. Крестьяне впервые задаются
вопросом: на чьей совести великий грех –
народное рабство. «Сбирается с силами русский
народ / И учится быть гражданином» – эти слова
из песни Гриши Добросклонова очень точно
передают происходящее на глазах читателя
страстное искание вахлаками правды, сложную
работу души.

87.

«Пир на весь мир»
Григорий Добросклонов из духовного сословия, но
является сыном не попа, а дьячка, то есть происходит из
низших, бедных слоев духовенства. Поэтому, с одной
стороны, он человек образованный и думающий, а с
другой – близок к народу и понимает все проблемы его
жизни. Григорий показан искренне любящим народ и
поставившим главной целью своей жизни добиться его
счастья. В этом образе Некрасов вывел интеллигентадемократа и показал ситуацию хождения в народ.
Духовное происхождение Григория тоже было типично для
демократической революционной среды.

88.

Гриша Добросклонов коренным образом
отличается от других действующих лиц
поэмы. Если жизнь крестьянки Матрены
Тимофеевны, Якима Нагого, Савелия, Ермила
Гирина и многих других показана в
покорности судьбе и сложившимся
обстоятельствам, то у Гриши наблюдается
совсем иное отношение к жизни.
Григорий не согласен покориться судьбе и
вести столь же печальную и убогую жизнь,
которая свойственна большинству людей
вокруг него.

89.

«Пир на весь мир»
Слова Григория Добросклонова о цели его
жизни даже по форме выражения совпадают со
спором семи мужиков в прологе. Цель жизни
Григорий видит в том, «чтоб... каждому
крестьянину жилось вольготно-весело на всей
святой Руси», или, как сказано в авторском
повествовании, Григорий «...будет жить для
счастия убогого и темного родного уголка», для
счастия, которое так настойчиво ищут семь
странников.

90.

«Пир на весь мир»
Этот образ был для Некрасова
ключевым. Некрасов ведет к
мысли, что народное счастье
реально и возможно, если
народ поднимется на борьбу за
него. Однако протест одиночек
останется безрезультатным
(именно такими описывает поэт
в разных главах поэмы расправу
корежских крестьян с немцемуправителем, бунт деревни
Столбняки и т. д.). Стихийная
крестьянская борьба должна
быть освещена политическим
сознанием, должна быть
организована революционной
интеллигенцией, которая
просветит крестьян и
политически грамотно оформит
их протест.

91.

«Пир на весь мир»
Рать поднимается Неисчислимая!
Сила в ней скажется
Несокрушимая!
Ты и убогая,
Ты и обильная,
Ты и забитая,
Ты и всесильная,
Матушка Русь!

92.

«Кому на Руси жить хорошо»
1863
1877-
тому живётся хорошо на Руси,
кто борется за освобождение народа
Задача: показать
Русь снизу доверху
до и после
реформы
Цель: осмыслить
опыт борьбы за
свободу, разобраться
в сущности
народного характера

93.

Н.А.Некрасов не завершил поэму «Кому на Руси жить хорошо»,
однако он выполнил свою задачу: создал масштабное
произведение о народной жизни в переломный момент
истории.
Обращение к мотиву дороги позволило ему включить в поэму
большое количество событий и массовых сцен. Глубокое знание
народных традиций и культуры помогло создать яркие образы.
Использование элементов устного народного творчества
содействовало передаче специфики народного языка.
По верному замечанию писателя Г.И.Успенского, Некрасов
выступил в поэме «Кому на Руси жить хорошо» как
«наиискреннейший выразитель сущности русской души –
страстной, жаждущей жизни, испорченной тысячами дурных
влияний, рвущейся из этих пут на волю, к свету, к правде…»

94.

«Кому на Руси жить хорошо»
Поэма не была закончена, но и
замысел, и воплощение были
вызваны к жизни чувством настоящей
любви Некрасова к народу.
Ф. М. Достоевский писал о
Некрасове: «...Любовь к народу была
у Некрасова как бы исходом его
собственной скорби по себе самом.
В служении сердцем своим и
талантом своим народу он находил
свое очищение перед самим собой.
Народ был настоящею внутреннею
потребностью его не для одних
стихов. В любви к нему он находил
свое оправдание. Чувствами своими
к народу он возвышал дух свой.
...Он преклонялся перед правдою
народною...».