Гражданское социально-ответственное поведение: Эволюция представлений о гражданском и социально-ответственном поведении

1. ГРАЖДАНСКОЕ СОЦИАЛЬНО-ОТВЕТСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ Лекция № 1 ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ГРАЖДАНСКОМ И СОЦИАЛЬНО-ОТВЕТСТВЕННОМ

ГРАЖДАНСКОЕ СОЦИАЛЬНООТВЕТСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Лекция № 1
ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О ГРАЖДАНСКОМ
И СОЦИАЛЬНО-ОТВЕТСТВЕННОМ
ПОВЕДЕНИИ
09.02.2026
Старший преподаватель кафедры СР и СО
Луковский Александр Александрович

2.

Цели преподавания дисциплины
«Гражданское социально-ответственное поведение»
- формирование у обучающихся системы
знаний, навыков и компетенций, а также
ценностей, правил и норм гражданского и
социально-ответственного поведения;
- повышения уровня правовой культуры
обучающихся;
- изучение основ антикоррупционного
законодательства;
- законодательства о противодействии
экстремизму и терроризму.

3.

Задачи преподавания дисциплины
«Гражданское социально-ответственное поведение»
- получение знаний о мотивах поведения;
- получение знаний о сущности существующих социальных
норм и социального контроля;
- приобретение умений применять знания в профессиональной
и повседневной жизни;
-приобретение умений уважительно и бережно относиться к
людям с особенностями развития, пожилым людям,
развитие патриотизма;
- сформировать у обучающихся основополагающие
представления о коррупции, о экстремистской идеологии,
феномене терроризма, видах соответствующего
противоправного поведения, ответственности за совершение коррупционных правонарушений, правонарушений
экстремисткой и террористической направленности.

4.

Гражданское социально-ответственное поведение
Социально ответственное поведение —
это форма активных действий личности,
имеющая гуманистическую и
созидательную направленность,
позволяющая эффективно
взаимодействовать с окружающим
социальным миром.

5.

Гражданское социально-ответственное поведение
Основные критерии
формирования социально-ответственного поведения:
Когнитивный: адекватное понимание социальных норм и
правил, их активная демонстрация.
Мотивационно-ценностный: направленность личности
на взаимодействие и сотрудничество, высокая социальная
активность, доминирование социально значимых
жизненных ценностей.
Деятельностный: осознанный, социально значимый
характер поведения, ответственность за результаты своих
действий.

6.

Гражданское социально-ответственное поведение
Социальная ответственность —
этический принцип, заключающийся
в том, что для реализации
общественного долга
в процессе принятия решений
необходим учёт не только интересов
индивидов или организаций,
принимающих эти решения, но и
интересов, ценностей и целей
широких социальных групп и
общества в целом.

7.

Гражданское социально-ответственное поведение
Проблемой должного традиционно занимается этика, потому на практике
социальная ответственность и этичное поведение смешиваются.
Исследователи расходятся по вопросу о связи социальной ответственности и
этичного поведения.
1. Социальная ответственность — это этика в контексте организаций.
(Сторонники этой точки зрения указывают на то, что в основе
этических действий лежат личные убеждения, которых у
организации по определению быть не может).
2. Этика относится к индивидам внутри организации, а социальная
ответственность — к действиям организации в целом.
3. Это два совершенно разных понятия.
4. Социальная ответственность — это широкое понятие,
охватывающее в том числе и этику.
Из обзора Дж. Фишер, 2004 г.

8.

Гражданское социально-ответственное поведение
В настоящее время невозможно точно установить, когда именно
или хотя бы в какой период человеческой истории в сознании
человека впервые зародилось представление о должном как
объективно
необходимом и приоритете
ответственности
(долженствования)
над
иными
побудительными
мотивами
человеческого поведения.
Можно предположить, что сам факт наличия сообщества, в
котором проходила жизнедеятельность человека, требовал
учета в первую очередь интересов сообщества, и только во
вторую — интересов отдельного человека, его члена.

9.

Гражданское социально-ответственное поведение
Потребность в реализации общих и частных интересов побуждает
членов сообщества к активной деятельности. Это требует введения и
поддержания определенного порядка в их реализации, контроля за
реализацией членами сообщества установленного порядка.
Порядок, в свою очередь, должен основываться на двух основных
принципах, отражающих интересы большинства членов сообщества:
общие, сущностные интересы членов сообщества имеют
приоритет над их частными интересами;
реализация членами сообщества частных интересов не должна
ухудшать условий жизнедеятельности всего сообщества и его
членов.

10.

Гражданское социально-ответственное поведение
Разумеется, ни у первобытных людей, ни тем более у животных
деонтологических (т. е. научных) представлений об ответственности, долге
и должном поведении не существовало. Могли присутствовать лишь
инстинктивные действия, обеспечивающие соблюдение общих для всех
интересов, которые затем у человека приобрели более осмысленный
характер и не только подтверждали свою ценность практикой, но и
подкреплялись существующими системами регуляции (например,
системой запретов — «табу», а также системой санкций за их
нарушение).
Социальное
поведение
животных
регулируется инстинктами, которые в
отсутствие цели, как отмечал еще И. Кант,
все же делают поведение целесообразным.

11.

Гражданское социально-ответственное поведение
Переход от первобытно-общинных отношений к отношениям
собственников неизбежно усиливает ценность и роль отдельной личности.
Вместе с тем основой человеческих отношений становится эксплуатация
человека человеком, посредством которой отдельные члены общества
реализуют свое стремление к власти и богатству.
Общество становится антагонистичным, ценностные ориентации
его
членов
приобретают
полярный
характер,
а
мораль
господствующих групп и классов становится господствующей
моралью.

12.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Греция
В произведениях Гомера прослеживается мысль о
преодолении страстей, конфликте высших (надличностных) и
индивидуальных мотивов поведения.
Интересно,
что
надличностные
интересы
априорно
рассматриваются как высшие.
«Гномы*» семи мудрецов
Семь мудрецов называю — их родину, имя, реченье:
«Мера важнее всего», — Клеобул говаривал Линдский;
В Спарте: «Познай себя самого», — проповедовал Хилон;
Сдерживать гнев увещал Периандр, уроженец Коринфа;
«Лишку ни в чем!» — поговорка была митиленца Питтака;
«Жизни конец наблюдай», — повторялось Солоном Афинским;
«Худших везде большинство», — говорилось Биантом Приенским;
«Ни за кого не ручайся», — Фалеса Милетского слово.
Неизвестный античный поэт
*-«гномы» -близкие к пословицам, краткие и, как правило, императивные
«сентенции» на темы «житейской мудрости».

13.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Греция
Воззрения Гераклита в отношении ответственности перед обществом сводятся
к тому, что
«должно следовать общему», т.е. общим целям, к чему, к сожалению, люди не
склонны, поскольку каждый стремится к достижению собственных целей.
Демокрит одним из первых отмечает противоречие между индивидуально
значимым и социально значимым. Утверждая моральную автономность
индивида, он вводит в этику понятия стыда и долга как ведущих мотиваторов
поведения. С его точки зрения, стыд и долг являются своеобразными
стражами человека, уберегающими его от дурных поступков и
ориентирующих на выбор социально значимых поступков даже в том случае,
если желания человека подсказывают ему иной выбор.
Протагор первым сформулировал задачу воспитания нравственных
добродетелей. Решение этой задачи в конечном итоге определяет содержание и
перспективы общественного бытия, его благополучия или неблагополучия. С его
точки зрения, сфера добродетелей — это общественное поведение людей,
в котором проявляются основные человеческие качества.

14.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Греция
Античный философ Сократ — основывал свои этические идеи на
убеждении, что человек — существо изначально доброе, разумное,
поддающееся обучению. По логике Сократа, знание — основа
добродетели; знать и быть — одно и то же, поскольку человек устремлен
к добру и одновременно разумен.
Поэтому знающая личность одновременно есть личность
ответственная, ее утилитарно ориентированные действия
вполне оправданы ее доброжелательностью и разумностью.
Платон определял деятельность человека как реализацию
стремления
к
благу.
Достижение
блага
возможно
через
самосовершенствование. Человек становится нравственным существом
по мере выхода за границы собственного частного бытия, по мере
развития способности видеть и оценивать свою деятельность и себя
самого в системе общества.
Для Платона приоритет духовного над чувственным
одновременно означает приоритет общественного над личным.

15.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Греция
Аристотель определял этику как политическую науку и заявлял, что ее
цель — не познание, а поступки. Поэтому она должна помочь человеку
воспитать в себе добродетели, которые и обусловят поступки, подобающие
жителю полиса (члену общества). Поэтому добродетели представляют
собой победу разума над чувствами и представляют собой общественную
меру поведения человека.
Справедливость он считает совершенной добродетелью и соотносит с законностью,
законопослушанием, т.е., по сути дела, с общественными интересами. Добродетельный
человек действует сообразно установившимся нормам, которые учитывают интересы
большинства.
По мнению Эпикура, исключение взаимной враждебности людей возможно
посредством социального договора, заключаемого на основе естественной
справедливости. А естественная справедливость представляет собой в самом
общем виде пользу во взаимном общении людей, их совместном бытии.
Истинный эпикуреец лоялен к обществу, что предполагает учет его
интересов в индивидуальной деятельности.

16.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Греция
Философы -стоики считали, что каждый, кто хотел бы быть счастливым,
неизбежно должен был бы реализовать активную гражданскую
деятельность. Только в ее рамках стремление к наслаждению могло обрести
форму добродетели. Добродетельность есть разумное основание деятельности
человеческого существа. Поэтому нравственный долг является адекватным
выражением разумной сущности человека.

17.

Гражданское социально-ответственное поведение
Таким образом, в античном мире философские подходы к определению содержания
долга и ответственности разнообразны. Но при всем разнообразии подходов к
определению места и роли долга и ответственности в жизнедеятельности человека
и общества можно заключить, что приоритет интересов общества над частными
интересами личности очевиден. Менее явно прослеживается идея единства интересов
личности и общества. Содержание долга в этот период истории включало в себя такие
поступки и отношения, которые предусматривали получение в первую очередь
общественной пользы.

18.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древний Китай
В идеях Конфуция и его последователей явно прослеживается
идея приоритета общественного над личным. Социоцентризм
конфуцианства предполагает установление связей личности и
общества по типу родственных; известное отождествление
общества и семьи утверждает необходимость действовать,
исходя в первую очередь из интересов этой «семьи», т.е.
общества. А это, в свою очередь, предполагает выполнение долга
перед обществом — «семьей».
Идея приоритета общественного над личным является
центральной в даосизме и моизме. Принцип взаимной пользы в
этих учениях противопоставляется индивидуальному эгоизму:
«должная справедливость есть польза» (коллективная).
Должная справедливость заключает в себе идею соответствия
субъективных
потребностей
объективной
необходимости,
внутреннего чувства справедливости — внешним требованиям
общественного долга.

19.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древний Китай
Большое значение в учениях даосизма и моизма придается качествам
личности. В целом требования к качествам личности, выдвинутые и
обоснованные в китайских философских трактатах представителей различных
направлений, императивны.
Воспитание
предполагает
объективную
необходимость
формирования у человека таких качеств, которые становятся основой
социально позитивного и объективно необходимого (должного)
поведения личности в обществе и, соответственно, социального
статуса личности.

20.

Гражданское социально-ответственное поведение
Древняя Индия
Центральное понятие индийский философии — дхарма — трактуется чаще всего как
следование священному закону, что и представляет собой нравственность, правильное
поведение и долг как таковой. Это одна из высших ценностей индуизма. В индуизме долг
каждого человека состоит из трех вполне понятных и достижимых вещей: в
соблюдении своей дхармы (наследственных обязанностей по обретению
религиозных добродетелей), в выполнении артхи (обязанности домохозяина и
гражданина), а также в исполнении камы (обязанностей любви). Все эти
обязанности достаточно конкретны, для их выполнения не надо прилагать каких-либо
особых интеллектуальных усилий. При конфликте элементов триварги — дхармы, артхи
и камы — выбор поступков осуществляется с учетом их иерархии в пользу дхармы, в чем
также можно проследить приоритет общественного над личным. Разрушить плохую
карму, обусловленную эгоистическими мотивами, отчасти можно, выполняя свою работу
и служа богам.

21.

Гражданское социально-ответственное поведение
Практическое занятие №1
Эволюция представлений о гражданском и социально-ответственном поведении.
1. Истоки проблемы ответственности в древнем мире (Древний Китай, Древняя Греция, Древний Рим).
2. Средневековые представления об ответственности в трудах патристики и схоластики.
3. Социальная и гражданская ответственность в философских и научных учениях эпохи Возрождения и Нового
времени.
4.Русские мыслители дореволюционного периода о социальной и гражданской ответственности.
Дискуссионные вопросы:
1. Гражданские обязанности перед обществом и государством - это одно и то же или нет? Приведите
примеры из нашей истории и современности, когда эти понятия и соответствующая практика расходились.
2. Бывают ситуации, когда социальная ответственность перед семьей может вступать в противоречие с
ответственностью перед обществом. Например, когда работники предпочитают получать зарплату в конвертах и
не уплачивать налоги. В России такая практика была достаточно широко распространена. Выскажите свое мнение на
этот счет.