ЛЕКЦИЯ 7 Современная этика конца XIX-XX вв

1.

2. План лекции

1. Общая характеристика современной этики XIXXX вв. Социологизм и иррационализм
2. Этический нигилизм Ф. Ницше
3. Экзистенциальная этика. А. Камю
4. Психоанализ и мораль. З.Фрейд, А. Адлер,
Э.Фромм
5. Этика насилия и ненасилия. Этика ненасилия Л.
Н. Толстого, Махатма Ганди

3. Общая характеристика и характерные особенности

Во второй половине XIX века произошла смена этико-философской
парадигмы: возникли новые направления, составившие постклассический
этап развития этики, которая предполагает:
- отказ от систем, основанных на разуме и который устанавливает
определенный тип нравственности, отказ от нормативности по отношению к
личности.
- господство разума сменяется иррационализмом, в основу морали полагается
воля, чувства, личный опыт, экзистенция. Рациональность сменяется
рефлексивностью, способностью к критической переоценке собственных
предпосылок и собственного статуса;
- в этике совершается антинормативный поворот, что означает отказ от
универсальных и общезначимых программ нравственного поведения, отказ от
понятия «норма» как ключевой этической категории в пользу понятия
«ценность»; отказ от общих принципов морали в пользу частных ее
воплощений;
- индививидуализм становится методологической (а не только нормативной)
стратегией в этике, т.е. моральные явления выводятся из способностей,
усилий, переживаний, действия отдельной личности;
- провозглашается переоценка ценностей: задача этики не оправдывать
имеющийся моральный порядок, как самоочевидный – этика становится
критикой морали.

4. В этике XIX века можно выделить две традиции в трактовке этических проблем:

Социологизм понимает мораль как по преимуществу социальное
явление, порождаемое общественными отношениями – марксистская
этика (К. Маркс, Ф. Энгельс).
нравственность определена образом жизни человека;
образ жизни определен господствующим в обществе способом
производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной
жизни);
Согласно марксистской концепции корнем зла является частная
собственность, прежде всего на средства производства, а именно зло следствием классовых антагонизмов, эксплуатации, отчуждения
человека;
ими обосновывается перспектива морального преобразования общества
– коммунизма, понимаемого как практический гуманизм. Коммунизм –
это высшая общечеловеческая ценность и цель всего человечества,
интересы которого приоритетны, а человек рассматривается как
средство достижения поставленной цели.

5. Иррационализм в этике отрицает возможность вывести мораль из разума, а также способность разума быть руководителем в

нравственной жизни.
Волюнтаризм Артура Шопенгауэра (1788-1860) –
немецкий философ, основоположник иррационализма
Основные труды: «Об основе морали», «Афоризмы житейской
мудрости», «Две основные проблемы этики» и др.
В учении о человеке заложил основы пессимизма - «всякая жизнь
– страдание. Называл существующий мир, — «наихудшим из
возможных миров», за что получил прозвище «философа
пессимизма».

6.

• Человек – это существо обязанное своим появлением волей к
жизни. У каждого человека своя воля к жизни – она главное в
его сознании, источник его беспредельного эгоизма. Человек
всегда и во всем служит не себе, не своим интересам, а воле.
Воля заставляет его жить, каким бы бессмысленным и жалким
не было его существование.
• Вся жизнь - сплошные разочарования и страдания. Человек
под влиянием воли все время чего-нибудь желает, но все дело
в том, что желания никогда не удовлетворяются, а если и
удовлетворяются, то приносят с собой равнодушие и
разочарование. «ЖИЗНЬ ЕСТЬ НЕЧТО ТАКОЕ, ЧТО НАДО
ОТСТРАДАТЬ». И все же главным в жизни является
сострадание…

7.

Человеческими поступками, по мнению философа, движут три основные
пружины:
• безграничный эгоизм – эгоистический тип характера;
• злоба, доходящая до крайней жестокости – злобный тип характера;
• сострадание, доходящее до благородства и великодушия –
сострадательный тип характера.
Эгоизм является неотъемлемым свойством природы человека,
поскольку для каждого собственные наслаждения и страдания
важнее всего остального.
Эгоизм превосходит злоба, для которой страдания и скорбь других
сами по себе служат целью, а их причинение – наслаждением.
Сострадательный тип – самый чистый и специфически нравственный,
основанный на чувстве сострадания. Только через сострадание,
через участие в страдании другого человека чужие интересы могут
стать непосредственной причиной наших собственных действий. Из
сострадания выводит две фундаментальные добродетели:
справедливость и человеколюбие – основу всех положительных
нравственных качеств.
«Никому не вреди и вдобавок помогай другим, сколько можешь».

8.

ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА – непрерывная борьба
эгоизм и злоба
сострадание
Мораль для человека существует лишь по отношению к другому человеку и
выражается в феноменах сострадания, справедливости и человеколюбия.
Выход для человека – попытаться выпрыгнуть из бессмысленного
круговорота и обрести покой в отказе от желаний, в умерщвлении воли к
жизни. Таким образом, смысл индивидуальной этики Шопенгауэра – в
полном отказе от индивидуального.
Следует избегать погони за свои благоприятным образом в глазах
общества. Осуждения заслуживает боязнь личности упасть в мнении
окружающих – стыд;
Важный регулятор взаимоотношений между людьми – честь. Именно честь
позволяет человеку поступать так, как этого ожидают от него другие люди,
не выделяться из свое среды – быть как все. Наличие чести подтверждает,
что мы такие же, подобны другим людям.

9. Этический нигилизм Фридриха Ницше – родоначальник европейской «философии жизни»

Основные труды: «Так говорил
Заратустра», «По сторону добра и
зла», «К генеалогии морали»,
«Антихрист», «Воля к власти»,
«Веселая наука», «Человеческое
слишком человеческое» и др.
В основе этических воззрений лежит отрицание
классической традиции, связанной с гуманизмом
и верой в идеи духовного прогресса
человечества;
Человек – это слабая деградирующая форма
проявления жизни, стремящаяся везде и всюду к
хаотичному и ничем не сдерживаемому
творчеству нового.
1844 - 1900

10. Воля к власти

• Ведущим устремлением человека является воля к власти; Жизнь как таковая
«стремится к максимуму чувства власти».
• Воля к жизни и воля к власти – это инстинктивные проявления, естественно
вырастающие из взаимной борьбы и соперничества биологических видов;
• Отсюда его стремление отбросить христианскую нравственность и гуманизм
Смерть Бога
• Христианская нравственность и гуманизм дезориентируют людей, делают их
слабыми и беззащитными;
• Необходимо произвести переоценку ценностей, особенно христианских и
социалистических. Самая нелепая проповедь: помоги ближнему своему как
самому себе. Помогать надо не ближнему, а дальнему, тому, кто сумеет стать
человеком. Нельзя любить человека просто за то, что он человек. Продуктом
христианства является ослабление личностного начала в человеке, рабская
мораль.
«Мы должны освободиться от морали …. Чтобы суметь морально жить».
«Бог умер!», «Вера в христианского бога перестала заслуживать доверия»

11. Учение о Сверхчеловеке и «переоценка ценностей» - нигилизм

Учение о Сверхчеловеке и «переоценка ценностей» нигилизм
• каждый должен нести абсолютную ответственность за действия,
совершенные им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным,
должен сам создавать себе ценности. Ницше предвидел воплощение этой
идеи в ХХ веке. Те, кто будут следовать этим предписаниям , станут
сверхлюдьми.
• Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – это
человек будущего, поставивший себя на место Бога, у него врожденная
аристократичность, благородство и доброжелательность по отношению к
равным себе и превосходство и презрение к «серой массе».
• Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла –
конструирование морали по собственному усмотрению;
• Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей –
«морали господ», которыми движет стремление к власти, господство над
другими людьми; его способности к ничем неограниченной,
несдерживаемой свободе.
Цель этики, по Ницше, - помочь человеку максимально реализовать себя в
жизни, приспособиться к окружающему миру.

12. Экзистенциализм или философия существования характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы,

связанные с человеком,
смыслом его бытия в современном мире
НЕМЕЦКИЙ
• М. Хайдеггер
• К. Ясперс
РУССКИЙ:
• Н. Бердяев
• Л. Шестов
ФРАНЦУЗСКИЙ
• Г. Марсель
• Ж.П. Сартр
• А. Камю

13. Основные идеи экзистенциализма

1. Человек, его проблемы, трудности, одиночество и
заброшенность в окружающем мире. Переживания
позволяют осознать собственную природу.
2. Бытие внешнего мира формируется через бытие
мира внутреннего, личностного.
3. Главная проблема и забота человека – отстоять свою
идентичность в поглощающем человека
окружающем мире, только в этом случае он будет
свободным;
4. Человек свободен постольку, поскольку он
способен хотеть.

14. Основные понятия экзистенциализма

ЭКЗИСТЕНЦИЯ
СТРАХ, ТРЕВОГА
ПОГРАНИЧНАЯ
СИТУАЦИЯ
СВОБОДА
Человеческое существование
Человека всегда сопровождает страх,
отчаяние, страдание, вина.
Переживания, позволяющие осознать
собственную природу
Ситуация осознания собственной смертности,
состояние потрясения и потерянности (смерть,
война, болезнь, крайняя опасность и т.д.)
«Я есть пока выбираю» (К. Ясперс). Возможность
определять и свое поведение, и то каким будет
мир. Связана с ответственностью так, как
человек отвечает за все, кроме обстоятельств
собственного рождения

15. АЛЬБЕР КАМЮ (1913-1960) – писатель, философ, лауреат Нобелевской премии (1957г.) Основные сочинения: «Миф о Сизифе», «Бунтующий

человек», «Чума»
Центральная
тема
–
смысле
философии
вопрос
о
человеческого
существования, вопрос о том
«стоит ли жизнь того,
чтобы жить»
Основные положения
философии
Проблема абсурда
Тема бунта

16. Проблема абсурда:

• Мир сам по себе абсурден,
алогичен и враждебен человеку.
Существование человека
абсурдно, жизнь человека, в
сущности бессмысленна и
конечна; смысл жизни в самом
существовании человека;
• «…нет кары ужасней, чем
бесполезный и безнадежный
труд» – такова вся жизнь человека
(«Миф о Сизифе»)
• могут быть два выхода из абсурда:
- самоубийство;
- признание абсурда и жизнь в нем.

17. Тема бунта:

• тот , кто понял, что «этот мир не имеет значения», обретет свободу.
Обрести свободу можно лишь восстав против всемирного бунта. «Бунт
– это одно из существенных измерений человека». Бунт и свобода
неразделимы;
• «бунты», революции – стремление человека стихийно найти выход из
своего «сизифова положения»

18. ВЫВОД:

• нет заданной человеческой природы;
• никакая внешняя сила, никто, кроме данного
индивида, не может за него осуществить его
превращение в человека;
• каждый индивид несет ответственность сам, за все,
что происходит с ним самим и с другими людьми;
• мир, в котором живет человек – это свобода, на
которую он обречен. Свободный выбор человека –
его удел, ответственность и его трагедия
Экзистенциализм
является
философским
обоснованием воспитания индивидуальности

19. Адлер Альфред (1870-1937) – австрийский психолог, создатель теории «индивидуальной психологии». Автор термина «комплекс

неполноценности»
• Человек – существо социальное, а не
биологическое.
• Все, что делают люди, имеет целью
преодоление ощущения своей
неполноценности и упрочения чувства
превосходства.
• Стремление к превосходству (достижение
наибольшего из возможного) является
фундаментальным законом человеческой
жизни.
• Каждый человек имеет возможность
свободно создавать и менять по желанию
свои цели и свой собственный стиль жизни

20. Сверхкомпенсация – результат наиболее резкого переживания собственной недостаточности и проявляется в более сильном стремлении

к
самореабилитации.

21. Эрих Фромм (1900-1980): концепция гуманистической этики – любовь к жизни и другому человеку "Бегство от свободы", "Здоровое

Эрих Фромм (1900-1980): концепция гуманистической этики – любовь к
жизни и другому человеку
"Бегство от свободы", "Здоровое общество", «Человек для себя.
Исследование психологии этики», "Искусство любви», «Сердце
человека» и "Иметь или быть"
• Если Фрейд считал либидо основной силой, движущей человеческими
желаниями, то Фромм исходит из того, что наиболее мощные силы,
которые определяют поведение человека, берут начало в
социокультурных условиях его существования («социопсихологизм»)
• Человек находится в условиях существования фундаментальных
противоречий жизни;
• Человеку необходимо постоянно разрешать противоречия своего
существования, находить более высокие формы единства с природой, с
другими людьми и с самим собой; человек может и должен сам
формировать по отношению к себе нравственные требования и
контролировать их выполнение. Человек, обладающий гуманистической
совестью, умеет жить и стремится максимально реализовать свои
способности.
Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать
тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий –
его собственная личность

22.

Этика насилия и ненасилия – одна актуальных
тем в современной этической мысли
Основная идея этики ненасилия заключается в том, что все живые
существа имеют право на жизнь и свободу от страданий.
Это означает, что мы должны избегать физического, эмоционального и
психологического насилия по отношению к другим людям, животным и
окружающей среде – моральный принцип;
Этика ненасилия также подразумевает активное противодействие
насилию и несправедливости в обществе.
Она призывает нас быть гражданами, которые борются за
справедливость, мир и равенство.
Важно отметить, что этика ненасилия не означает пассивного
бездействия или отказа от самозащиты. Она скорее предлагает
альтернативные способы разрешения конфликтов и достижения целей,
которые не включают насилие или причинение вреда.

23. Этика ненасилия имеет древние корни и присутствует в различных культурах

• Одним из наиболее известных примеров является концепция
«Ахимса» в древнеиндийской философско-этической традиции,
которая означает ненасилие и сострадание ко всем живым
существам;
• Христианская культура и ислам видят в ненасилии идеал
справедливости и социальной гармонии. Данные культуры включают
ненасилие в систему собственных гражданских отношений.
Например, в центре внимания европейской культуры всегда
находился идеал ненасилия, который был сформулирован в Нагорной
проповеди Иисуса Христа и представляет собой сосредоточие
духовных усилий личности;
• Принципы ненасилия:
• Уважение к жизни
• Сострадание и забота
• Ответственность и справедливость
• Ненасилие в мыслях и словах
• Применение этики ненасилия во всех сферах жизни

24.

Основные представители
Основная идея
Лев Николаевич Толстой - известный
русский писатель
всю человеческую историю насилие сменяло насилие и
приводило к порабощению людей, революциям, войнам,
ведь ничего другого оно породить не может. Поэтому
единственный способ жить цивилизованно — отказаться
от насилия как от средства решения проблем –
«непротивление злу насилием». Вместо этого нужно
призывать к совести и духовной части каждого человека.
Махатма Ганди - индийский политический и
общественный деятель. Его философия
ненасилия оказала влияние на движения
сторонников мирных перемен
призвал индусов не работать на англичан, не платить им
налоги, не признавать их администрацию. Месть и кару
Ганди предложил заменить прощением, состраданием,
доверием, но вместе с тем неуступчивостью. Это не
пассивное принятие, а активные действия. И так Индия
обрела
независимость,
что
подтвердило
жизнеспособность идей Толстого.
«Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни
противостоял оппонент, покоряйте его
любовью»
Эрих Фромм - немецко-американский
филолог, социолог, социальный психолог и
психоаналитик.
Один
из
основателей
фрейдомарксизма и неофрейдизма, а также
создатель «гуманистического психоанализа».

25.

Этика насилия – один из способов, обеспечивающих
господство, власть человека над человеком.
Термин «насилие» (рус. Словарь) «принуждение», «неволя», «удержание в
подчинении силою» и т.д.
Однако Х. Хофмайстер в книге «Воля к войне
или бессилие политики" отмечал связь
«насилия» с «силой» которое действует
лишь при определенных условиях.
Немецкое слово «насилие» (Gewalt)
производно от индогерманского корня «val» –
«быть сильным» и подразумевает
«обладание способностью распоряжаться»

26. Два подхода к пониманию «насилия»:

Абсолютистский
несет
выраженную
негативную
оценочную нагрузку, включающую все
формы физического, психологического,
экономического
подавления
и
соответствующих им душевных качеств,
как ложь, ненависть, лицемерие и т. д.
Насилие,
по
сути
дела,
прямо
отождествляется со злом вообще.
При таком подходе возникают, как
минимум, две трудности: во-первых,
снимается
проблема
оправдания
насилия,
возможности
его
конструктивного использования; само
понятие как бы предрешает проблему, с
самого начала содержит в себе ответ на
вопрос, который подлежит обсуждению.
Во-вторых, отрицание насилия выглядит
как сугубо моральная программа,
вступающая
в
непримиримое
противостояние с реальной жизнью
Прагматический
ориентируется на нейтральное и
объективное определение насилия и
сравнивает его с физическим и
экономическим ущербом, который
люди наносят друг другу;
насилием считается то, что, очевидно,
является насилием – убийство,
ограбление и пр.
Такая
интерпретация
позволяет
ставить вопрос об оправданности
насилия,
возможности
его
использования
в
определенных
ситуациях, но при этом отсутствует
критерий для его решения.

27.

Идеи насилия высказывали: Карл Маркс, Ф. Ницше
и Е. Дюринг. Дюринг и Ницше отводили насилию
решающую роль в истории человечества. Они
считали оправданными жертвы при смене власти
и строя, считали, что человек вправе коренным
образом изменять общественную жизнь, если она
не отвечает его устремлениям, а тех, кто не хочет
этого можно под угрозой насилия заставить
делать то, чего они не хотят. Маркс и Энгельс,
которые вели полемику с Дюрингом относительно
отрицания насилия, тем не менее, стали
основателями практики насилия, возвели его в
ранг действующего закона любой революции.
Уничтожение людей имеет место быть при смене
общественного устройства.

28. ВЫВОДЫ по теме:

1. Современные философские течения отражают
новые реальности бытия, в особенности –
радикальную смену мира человека, его
переживаний, мировоззрения, его отношения к
природе, к состоянию общества;
2. Современные философские направления
разрабатывают теоретико-методологические пути
комплексного изучения человека;
3. Знание содержания философских течений 19-21 века
формируют не только мировоззрение современного
человека, но и имеют практическую значимость в
процессе познания окружающего мира, которые
необходимо знать и использовать в своей
деятельности.