- 16.2. Культура в XVI веке

1. Культура в XVI веке

2.

На развитие русской культуры в XVI в.
определяющее значение оказали три фактора:
образование единого Русского государства,
освобождение от ордынского ига и
завершение формирования великорусской
народности.
В XVI в. Россия перешла от феодальной
раздробленности к централизованной
феодальной монархии.
В XIV - XVI вв. сложилась культура великорусской
народности, закрепившая соответствующий
этнический процесс. С объединением земель
вокруг Москвы русская культура вступает в новый
этап своего развития. Отныне Москва предстает в
качестве общерусского культурного центра.

3.

Фольклор.
Ведущей темой устного народного творчества была
героическая борьба народа с иноземным захватчиком.
Эта борьба осмысливалась народом как самая важная.
Осовременивались былины киевского цикла, в них
теперь киевские богатыри вели борьбу с набегами
Казанского и Крымского ханств.
Большое развитие получила историческая песня.
Одна из главных тем исторических песен - взятие в 1552
г. войсками Ивана Грозного Казани. Наконец-то русские
земли были избавлены от разорительных набегов.
Основные герои песни - "белый" царь Иван Васильевич
да народ - пушкари, "подкопщики", "зажигальщики",
благодаря мастерству которых были подорваны
крепостные стены. В исторических песнях нашла
отражение и героическая оборона Пскова от войск
Стефана Батория, "собаки царя крымского".

4.

Значительное место в устном народном творчестве XVI
в. занимал образ царя Ивана Грозного.
В частности, в песне "О гневе Ивана Грозного на
сына" народ осудил жестокость царя по отношению к
простым "мужикам новгородским", "старым и малым".
Отрицательное отношение в песнях было к "Малюте
злодею Скуратову", "Малюте - врагу". В то же время
народ, страдавший от притеснений бояр, надежды на
лучшую долю связывал с именем Ивана Грозного,
называя его "надежа царь".
Одним из самых популярных героев устного
народного творчества XVI в. стал донской казак Ермак
Тимофеевич, прославившийся мужеством и храбростью
как в боях с ногайцами и турками, так и в разбойных
набегах на посольские и купеческие караваны. Наряду с
другими русскими землепроходцами он сыграл в конце
XVI в. выдающуюся роль в освоении Сибири.

5.

Просвещение.
В XVI в. усложнилась государственная жизнь, в
связи с этим постоянно возрастала потребность в
грамотных людях. По - прежнему обучение
проходило в училищах, которые содержались
при монастырях, церквах, иногда такие училища
содержали и светские люди. Основными
центрами хранения книг были монастыри.
В них собиралась преимущественно церковная
литература, но были и книги светского
содержания: летописи, хронографы, сказания,
повести.

6.

Выдающимся событием XVI в. было появление
книгопечатания в России. Типографские работы были
начаты в Кремле, потом в 1563 г. по распоряжению Ивана
IV на государственные средства в Москве на Никольской
улице была устроена типография. В 1564 г. там был
напечатан "Апостол" - первая точно датированная
печатная книга. Во главе типографии стояли Иван
Федоров и Петр Мстиславец.
В 1565 г. в типографии был напечатан "Часослов".
После этого Иван Федоров и Петр Мстиславец уехали в
Краину Польскую, где в 1574 г. во Львове издали первый
русский букварь. Их дело в Москве продолжали Никифор
Тарасьев, Тимофей Невежа и его сын Андроник Тимофеев
Невежа. До конца XVI в. было напечатано 20 книг
церковно-религиозного содержания. Появление
книгопечатания в России имело огромное культурное
значение, но ведущее место в XVI и XVII вв. по-прежнему
занимала рукописная книга.

7.

8.

Литература.
В XVI в. продолжало развиваться летописание. Оно было
подчинено целям идеологического обоснования самодержавной
власти. Была предпринята работа по составлению новых
летописных сводов, куда вошли специально отобранные и
интерпретированные известия местных летописей. Именно так
были созданы Воскресенская и Никоновская (в XVII. в.
принадлежала патриарху Никону) летописи. Никоновская
летопись показывала историю Московского царства как мировой
державы, а Ивана IV - достойным преемником римских и
византийских императоров. Один из списков Никоновской
летописи содержал 16 тыс. миниатюр, цветных иллюстраций, за
что и получил название Лицевого свода (лицо - изображение).
Летописание вытесняют произведения на историческую тему. В
самом начале царствования Ивана IV в 50-х гг. был написан
"Летописец начала царства великого князя Ивана Васильевича".
В нем были описаны события с 1534 по 1553 гг. и содержалась
идея необходимости установления царской власти на Руси.

9.

Одним из замечательных памятников русской
исторической литературы XVI в. стала "Книга
степенная царского родословия", которую в 1563 г.
составил духовник царя Андрей при участии
митрополита Макария. Книга представляет собой
выборку из летописей от Рюрика до 1559 г.,
представляющей историю Руси в форме 17
княжеских житий, каждое из которых как бы
"степень" (ступень) восходящей на небо лестницы,
подобной тем, которые являлись в видениях
святому Иоанну Лествичнику, державшему
лестницу на небо. Составитель проповедовал
божественность царской власти и московского
царя изобразил как единственного законного
наследника киевских князей, происхождение
которых велось от римского императора Августа.

10.

В XVI в. появляется такое монументальное собрание древнерусской
литературы, как "Великие Четьи - Минеи". Оно связано с именем
митрополита Макария. Митрополит поставил целью собрать все книги
на Руси, предназначенные для чтения. Более 20 лет большой
коллектив писателей, переписчиков, редакторов трудился над этим
замыслом. В результате было создано 12-томное (по числу месяцев)
собрание житий святых, поучений, произведений канонического права
и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и
дням памяти святых.
Дальнейшее развитие получили исторические сочинения, в которых
нашли отражение исторические события того времени. Это повесть
"Казанское взятие", "О прихождении Стефана Батория на град Псков" и
др.
Одним из шедевров древнерусской литературы XVI в. стала "Повесть
о Петре и Февронии". Написана она была в конце 1540-х гг. писателем и
публицистом Ермолаем - Еразмом. Эта повесть писалась как житие
святых, "новых муромских чудотворцах" в связи с происходившими в
1547 и 1549 гг. соборами по канонизации различных русских святых.
В основу сюжета этого произведения положена легенда о мудрой
крестьянской девушке Февронии, вышедшей замуж за слабовольного
князя Петра. Феврония одержала верх над враждебно относящимися к
ней боярами. Вместе с мужем она княжила в Муроме и вела
благочестивую жизнь.

11.

12.

Редким памятником древнерусской
литературы, раскрывающим внутренний мир
семьи XVI века, ее нравственные начала стал
"Домострой", автором которого считают
приближенного Ивана Грозного протопопа
Сильвестра. "Домострой" представляет собой
свод правил общественного, религиозного и
семейно - бытового воспитания для среды
богатого новгородского боярства и купечества.
"Домострой" содержит ценные сведения о
повседневной жизни родовитого боярства и
купечества со множеством бытовых
подробностей.

13.

14.

Общественно-политическая мысль.
XVI в. - это период образования и укрепления государства.
С проявлением централизаторских устремлений в обществе
появились новые взгляды на власть "великого князя всея
Руси", да и сами "великие князья всея Руси" по-новому
начинают рассматривать свою деятельность, свои задачи и
свое положение в обществе.
Видным представителем общественно-политической мысли
середины XVI в. был И.С. Пересветов. В конце 1549 г. он
передал царю "две книжки" своих сочинений, в которых
изложил свое понимание характера царской власти и ее
взаимоотношений с подданными.
Пересветов происходил из дворянства и поэтому выражал
интересы своего сословия. В своих сочинениях он обличал
всесилие боярства, говорил о необходимости
удовлетворения требований дворянства. Он выступал за
сильную царскую власть, которая в своей политике должна
опираться на служилых дворян - "воинников". Сильная
царская власть, по мнению Пересветова, должна была
управлять на основе определенных законов.

15.

16.

Центральное место в общественно - политической
мысли середины XVI в. занимает полемика царя Ивана
IV Грозного и одного из его бывших ближайших
сподвижников князя А.М. Курбского. Обстоятельства
появления этой полемики хорошо известны. В апреле
1564 г. наместник Ивана IV в недавно присоединенном к
Русскому государству ливонском городе Юрьеве (Тарту)
князь А.М. Курбский бежал в польскую Ливонию.
Курбский был не только военачальником, он участвовал
в административных реформах середины XVI в. Занимая
крупные государственные должности в Русском
государстве, а затем бежав к польскому королю,
получив от него крупные вассальные пожалования,
Курбский, по сути, был "государевым изменником".
После бегства в Ливонию он захотел обосновать свой
отъезд и обратился к Ивану IV с посланием, в котором
обвинял царя в неслыханных гонениях против воевод,
покоривших Руси "прегордые царства".

17.

18.

Своеобразным продолжением переписки Курбского с
Грозным служила написанная Курбским "История о великом
князе Московском". В "Истории" Курбский и изложил свои
политические взгляды. Наиболее важным элементом его
идеологии был взгляд на Русское государство как на
единственную в мире страну, сохранившую истинное
христианство. Россию он именует "Святорусской землей",
"Святорусскими царствами"; русских воевод, погубленных
Грозным, - "сильными во Израиле". Он выступал за сильную
царскую власть и утверждал, что "самому царю достоит быти
яко глава и любити советников своих яко своя уды". Идеалом
государственного устройства он считал сословно представительную монархию.
"Русские самодержцы изначала сами владеют своими
царствами, а не бояре и не вельможи", - отвечал Грозный.
Он отвергал любые попытки ограничить его власть. Сам Бог
поручил московским государям "в работу" прародителей
Курбского и прочих бояр. Высшая знать у царя не "братия"
(так называл себя и прочих князей Курбский), но холопы.

19.

Таким образом, в ходе полемики между
Иваном Грозным и А.М. Курбским выявились
две точки зрения на развитие русской
государственности.
Первая состояла в развитии принципа
сочетания власти монарха, учреждений
приказного аппарата с органами сословного
представительства в центре и на местах.
Вторая, проводимая царем, заключалась в
утверждении принципа неограниченной
монархии.

20.

И.С. Пересветов и А.М. Курбский отстаивали
интересы боярства и дворянства, положение
других слоев общества их не занимало.
Вместе с тем, рост феодальной эксплуатации,
обострение социальных противоречий
заставило публицистов обращать внимание на
положение крестьянства. В этой связи большой
интерес представляют труды одного из ярких
мыслителей XVI в. Ермолая Прегрешного, в
монашестве Еразма, протопопа дворцовой
церкви. В 1540-х гг. он представил молодому
Ивану IV Васильевичу трактат "Благохотящим
царем правителница и землемерие" .

21.

Искусство
Искусство XVI в. все теснее связывает свои
судьбы с интересами государства.
Стремясь укрепить внутреннюю структуру
государства, Иван IV проводит реформы,
направленные на централизацию власти.
Одновременно с этим регламентируется все
искусство. За образец в архитектуре был
провозглашен Успенский собор Московского
Кремля, в иконописании - творчество Андрея
Рублева.

22.

Архитектура.
В XVI в. в церковном зодчестве получает
распространение новый тип храма - шатровый по
образцу деревянных церквей. Один из первых и самых
великолепных кирпичных памятников шатрового
зодчества - церковь Вознесения в селе Коломенском под
Москвой. Она была построена в 1530-1532 гг. Василием
III в честь рождения сына, будущего царя Ивана
Грозного. План этой церкви совсем иной, чем план
церквей византийского типа. Он представляет собой
огромный, устремленный ввысь белокаменный столб в
62 м. Храм не имеет внутренних столбов. Основание
храма многогранное, завершается тройными
заостренными кокошниками. А над ними на стройном
восьмигранном основании возвышается шатер,
венчающий все здание. Верх храма покрыт небольшой
аккуратной главой с золоченым крестом.

23.

24.

Напротив церкви Вознесения, в селе Дьякове, в 15531554 гг. Иваном Грозным была построена церковь
Усекновения главы Иоанна Предтечи. Это другой тип
храма XVI в. - столпообразный. Объем церкви Иоанна
Предтечи представляет собой пять восьмигранных
столпов, соединенных между собой папертями. Средний
- самый большой, завершается мощным барабаном.
Вершиной же русского шатрового зодчества XVI в.
является собор Покрова на Рву (собор Василия
Блаженного), один из самых ярких и знаменитых
памятников древнерусской архитектуры. Он был
построен русскими мастерами Бармой и Постником в
1555 - 1561 гг. по указанию Ивана Грозного в честь взятия
Казанского ханства. Штурм Казани, завершившийся
победой русских войск, начался в праздник Покрова
Божьей Матери 1 октября 1552 года. В память
покорения Казани через три года в 1555 г. на Красной
площади был заложен храм Покрова Богородицы.

25.

26.

27.

В плане восемь глав, расположенных вокруг
центрального девятого шатра, образуют
восьмиконечную звезду.
Восьмиконечная звезда - напоминание о
Вифлеемской звезде, указавшей волхвам путь к
младенцу Христу, символизирует всю
христианскую церковь как путеводную звезду в
жизни человека к Небесному Иерусалиму.
Центральный престол в честь Покрова
Богородицы объединяет вокруг себя все
остальные храмы, как бы собирая их вокруг
себя. Это символизирует покровительство и
заступничество Божьей Матери над Церковью
Христовой и над всей Русской землей.

28.

Иконописание
В XVI . стала расширяться тематика
древнерусской живописи. Художники чаще
стали обращаться к сюжетам Ветхого завета, к
назидательным притчам, к историческому
жанру. Именно такими являются три иконы "Притча о слепце и хромце", "Видение Иоанна
Лествичника", "Видение Евлогия". В частности,
на иконе "Видение Иоанна Лествичника"
изображена "лествица", путь духовного
восхождения христиан - подвижников к Богу.
"Лествица" состоит из 30 ступеней духовного
совершенства. На пути к Богу христиан
совращают множеством искушений падшие
ангелы.

29.

30.

Покорению Казанского ханства посвящена известная икона
"Благословенно воинство небесного царя", другое название "Церковь воинствующая" 1552-1553

31.

Справа показана пылающая Казань ("град
нечестивых"), тремя дорогами,
благословляемое Богоматерью с младенцем,
направляется к Москве ("горнему Иерусалиму")
многочисленное пешее и конное войско (оно
же и "воинство небесного царя").
Прямо за архангелом Михаилом скачет с алым
знаменем Иван Грозный. Среди войска и
византийский император Константин, русские
князья Борис и Глеб, Владимир Мономах,
Александр Невский, Дмитрий Донской и
другие. Войско встречает сонм летящих
ангелов. Икона прославляет торжество
христианской державы и правителя
христианской державы Ивана Грозного.

32.

Фрески.
Те же изменения, что и в иконописи,
происходят и во фресковых росписях.
В эпоху борьбы с еретиками используется
необычайно много сцен из Апокалипсиса.
В росписях XVI в. часто воплощается тема
преемственности власти, изображаются
"предки" московских князей, начиная от
византийских императоров.

33.

Русская книга и книжная миниатюра.
В связи с заменой пергамена бумагой в XV в.
русская книга претерпела большие изменения.
Изменения сказались в первую очередь на технике
и колорите миниатюр. Краски книжных миниатюр
уже не такие красочные, миниатюры становятся
все больше похожи на акварель.
В 1507 г. по заказу боярина Третьякова было
исполнено Евангелие 1507 г. Рукописные книги
наполняются огромным количеством
иллюстраций, например, "Великие Четьи-Минеи".
Появление в России книгопечатания в 1564 г.
вызвало к жизни гравюру на дереве ксилографию.

34.

Декоративно-прикладное искусство.
В XVI в. набирают силу различные
отрасли декоративно-прикладного искусства.
Лучшие мастера работали в царских и
митрополичьих мастерских. Создаваемые ими
произведения должны были прославлять величие
царской власти.
Развивается в XVI в. и искусство литья. Умелые
мастера изготовляют мелкую утварь, льют
колокола. В XVI в. появился интересный памятник
литейного искусства - Царь – пушка. Она была
отлита мастером Андреем Чоховым в 1586 г. на
Пушечном дворе в Москве. Весит пушка 40 тонн,
ее длина - 5,34 метра, калибр - 890 мм. По калибру
это самая большая пушка в мире, что и
предопределило ее название "Царь".

35.

О высоком уровне русской резьбы свидетельствует
такой памятник, как Царское место или Мономахов
трон Ивана Грозного в Успенском соборе. Он был
установлен 1551 г. у парадных южных ворот собора
как молельное место царя. Это редчайший образец
русской художественной резьбы по дереву.
Деревянные стенки и дверцы трона украшены
надписями и барельефными изображениями,
иллюстрирующими "Сказание о князьях
Владимирских", повествующие в частности, о
получении киевским князем Владимиром
Мономахом знаков царской власти от
византийского императора Константина Мономаха.
Сохранилось много памятников деревянной резьбы
XVI в. - царские врата, резные иконостасы.

36.

В середине XVI в. достигло расцвета художественное
шитье, особенно лицевое (лицо, сюжет). К XVI в. лицевое
шитье существовало на Руси уже несколько столетий и,
пройдя сквозь века, оно вобрало в себя традиции
славянской языческой культуры и то, что
соответствовало национальному духу того времени.
Мастерские художественного шитья были при
монастырях, в царском дворце, при дворах известных
боярских семей. В мастерских широко использовались
шелковые, золотые и серебряные нити, жемчуг,
драгоценные камни. Шелковые нити привозили из
Персии и Китая, жемчуг для украшений - из Индии и
Персии.
В XVI в. лицевое шитье начинает переживать кризис, в
нем усиливается тяга к декоративности, оно стало терять
свою канонически - иконописную основу. Теряя свою
религиозную основу, лицевое шитье стало развиваться в
двух направлениях: с одной стороны, превращаться в
драгоценное произведение декоративно - прикладного
искусства, с другой, - в живописную картину.

37.

В XVI в. в Оружейной палате, в царских
мастерских, работают лучшие ювелиры,
эмальеры, чеканщики, создававшие
изумительные по красоте изделия.
Среди них сохранились Золотой оклад
напрестольного Евангелия - дар Ивана Грозного
в Благовещенский собор в 1571 г.; золотое
блюдо царицы Марии Темрюковны, золоченый
ковш Ивана Ивановича Кубенского 1535 г. и т.д.,
ныне хранящиеся в Оружейной палате.
Простотой и изяществом отличается золотое
блюдо 1561 г., сделанное по заказу царя Ивана
Грозного в связи с его женитьбой на дочери
кабардинского царя Марии Темрюковне.