Сагаалган

1.

Министерство культуры Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Санкт-Петербургский государственный институт культуры»
Факультет искусства
Направление: Руководство любительским театром
Реферат на тему:
« Праздники в народной культуре.
Сагаалган: история, традиции и
современность»
Выполнила студентка группы
ФИС/БЗ201 -5/1
Соловьева К.И.
Санкт-Петербург
2025 г.

2.

Содержание
Использованная литература
Введение
• Глава 1 . Исторические истоки
и этногенез праздника
• Глава 2. Ритуально-обрядовая
структура Сагаалгана
• Глава 3. Сагаалган
в XX – начале XXI века:
трансформация и адаптация
Заключение

3.

Использованная литература

4.

Введение
Для бурят, калмыков,
тувинцев и монголов этот
праздник является не просто
календарной датой, но и
глубоким духовным,
социальным и культурным
феноменом, вобравшим в
себя многовековые
традиции,
религиозные воззрения и
этические нормы.

5.

Введение
Его значение выходит
далеко за рамки народных
гуляний, представляя собой
сложную систему ритуалов,
направленных на
гармонизацию отношений
человека с миром природы,
обществом и высшими
силами.

6.

01
Глава 1 . Исторические истоки
и этногенез праздника

7.

1 .1 . Добуддийские корни: культ предков,
солярные мифы и цикличность времени
Формирование Сагаалгана
как целостной ритуальномифологической системы
уходит своими корнями в
глубокую древность. Основу
этих верований составляли
тотемизм, анимизм, культ
предков и почитание сил
природы, что в совокупности
определяло миропонимание
кочевника-скотовода.

8.

1 .1 . Добуддийские корни: культ предков,
солярные мифы и цикличность времени
Центральное место в этой
картине мира занимал культ
предков. Считалось, что
духи предков (онгоны)
постоянно присутствуют
среди живых, влияя на их
благополучие, здоровье и
удачу в скотоводстве.

9.

1 .1 . Добуддийские корни: культ предков,
солярные мифы и цикличность времени
Не менее важными были
солярные мифы и общая
ориентация на циклы
природы. Кочевой образ
жизни был напрямую
зависим от смены
времен года, движения
солнца и фаз луны.

10.

1 .1 . Добуддийские корни: культ предков,
солярные мифы и цикличность времени
Белый цвет почитался как
священный,
символизирующий счастье,
благополучие и чистоту».
Этот цвет ассоциировался с
молочными продуктами –
основой рациона
кочевников, олицетворяя
собой изобилие

11.

1 .2. Традиционный календарь кочевников Центральной Азии
и место Сагаалгана в хозяйственном цикле
К моменту наступления Сагаалгана
завершался самый сложный период
года – зима, с ее холодами и
бескормицей.
Праздник Белого месяца знаменовал
собой рубеж, за которым следовало
ожидание весеннего отела,
появления первой зелени и
перекочевки на весенние пастбища

12.

1 .3. Влияние буддизма: трансформация древнего праздника в
контексте буддийской космологии и философии
Буддийские ламы, следуя принципу «искусных
средств» (упайя), не стали искоренять местные
верования, а интегрировали их в свою
космологию, придав им новую интерпретацию.
Ключевой фигурой в этой трансформации стала
богиня-защитница Лхамо. «С приходом буддизма
праздник был осмыслен как время нисхождения
богини Балдан Лхамо на землю...»

13.

1 .3. Влияние буддизма: трансформация древнего праздника в
контексте буддийской космологии и философии
Перед Сагаалганом в
дацанах (монастырях)
проводятся многодневные
молебны (хуралы),
посвященные защитникам
Учения, важнейшим из
которых является
«Зул хурал», или молебен
Лхамо. Миряне активно
участвуют в этих
богослужениях.

14.

1 .4. Сагаалган в имперский период (XIII-XIX вв.):
официальный статус и региональные особенности
С XVII-XVIII веков, по мере
вхождения бурятских
земель в состав
Российского государства,
а монгольских территорий
в орбиту влияния
маньчжурской династии
Цин, начинается
формирование
региональных
особенностей праздника.

15.

1 .4. Сагаалган в имперский период (XIII-XIX вв.):
официальный статус и региональные особенности
У бурят Сагаалган сохранил
свою ярко выраженную
родовую структуру. Порядок
посещений, строгая иерархия
и этикет, ритуал «золго»
(поддержание локтей
старшими при приветствии
младших) – все это отражало
патриархальный уклад
бурятского общества.

16.

02
Глава 2. Ритуально-обрядовая
структура Сагаалгана.

17.

2.1 . Подготовительный период: философия
и практика очищения
Подготовка к Сагаалгану
начинается задолго до его
наступления и носит не столько
бытовой, сколько сакральный
характер. Этот период,
известный как «бутуу удэр»
(глухие, или закрытые, дни),
осмысляется как время
подведения итогов, покаяния и
устранения всех препятствий
для вступления в новый
жизненный цикл.

18.

2.1 . Подготовительный период: философия
и практика очищения
Центральное место в
подготовительной фазе
занимает обряд
«Дугжууба» (от тиб.
«гтор-ма» – ритуальная
пирамида). Совершается
он в канун Нового года,
обычно у местного дацана
или на ближайшем
возвышенности.

19.

2.2. Символика первого дня: встреча Нового года
Первый день
Сагаалгана является
кульминацией всего
праздничного цикла и
насыщен важнейшими
ритуалами, задающими
тон всему
предстоящему году.

20.

2.2.1 . Ритуал «Гутор» (бур. «обход») совершается рано утром
в первый день праздника.
Глава семьи, взяв в руки
горящую лампадку (зула)
или специально
испеченную лепешку
(боов), обходит по ходу
солнца все уголки дома,
хозяйственные постройки
и загон для скота.

21.

2.2.2. Молебен «Зул хурал» является обязательной
религиозной составляющей первого дня.
Верующие посещают дацаны,
чтобы участвовать в
торжественном
богослужении, посвященном
богине Лхамо (Охин Тэнгри).
Считается, что именно в это
время она завершает свою
инспекцию мира и
определяет судьбы людей на
год вперед.

22.

2.3. Социальная иерархия и этикет:
практика посещений и дарения
Сагаалган – это, прежде
всего, праздник социальных
связей, жестко
регламентированный
сложным этикетом, который
визуализирует и укрепляет
общественную иерархию.

23.

2.3. Социальная иерархия и этикет:
практика посещений и дарения
Сагаалган – это, прежде
всего, праздник социальных
связей, жестко
регламентированный
сложным этикетом, который
визуализирует и укрепляет
общественную иерархию.

24.

2.3.1 . Ритуал «золго» – это краеугольный камень всего
праздничного этикета.
Когда младший родственник
приходит в гости к старшему, он
произносит традиционное
приветствие и совершает поклон
(мүргэл). Старший, в свою
очередь, протягивает ему руки
ладонями вверх и совершает
жест поддержки под локти.
Этот жест глубоко символичен.

25.

2.3.2. Символика подарков. Обмен дарами – обязательный
элемент посещений.
Хадак – ритуальный шелковый
или хлопковый платок белого,
голубого, зеленого или желтого
цвета. Белый хадак
символизирует чистые помыслы,
благопожелания и добрые
намерения дарителя. Его
дарение – это пожелание счастья
и процветания.

26.

2.3.2. Символика подарков. Обмен дарами – обязательный
элемент посещений.
Деньги (в современности) или продукты
(в традиции) – символизируют пожелание
материального благополучия. Важна не
стоимость подарка, а сам жест дарения,
акт щедрости (дана-парамита).

27.

2.3.2. Символика подарков. Обмен дарами – обязательный
элемент посещений.
Бэлэг (подарок) – угощения, сладости, которые гости уносят с собой.
Это символическое распространение благополучия праздничного стола
на все дома в общине.

28.

2.4. Пищевой код праздника: семиотика «белой пищи»
и ритуальных блюд
Праздничный стол во
время Сагаалгана – это не
просто обильное угощение,
а сложный семиотический
текст, где каждое блюдо
несет определенный
смысл.
Центральное место
занимает концепция
«сагаан эдеэн» –

29.

03
Глава 3. Сагаалган в XX – начале XXI
века: трансформация и адаптация.

30.

Глава 3. Сагаалган в XX – начале XXI века:
трансформация и адаптация.
История Сагаалгана в минувшем
столетии является ярким
примером удивительной
жизнестойкости традиционной
культуры, прошедшей через
горнило радикальных
социальных преобразований,
сумевшей адаптироваться и
пережить мощное возрождение
в новых условиях.

31.

3.1 . Период советского атеизма: репрессии против
духовенства и практика «бытового» празднования
С установлением советской власти и
началом политики воинствующего
атеизма Сагаалган, как и другие
религиозные и народные праздники,
оказался под прямым запретом.
Его публичное празднование,
особенно в 1 930-е годы,
рассматривалось как «пережиток
прошлого» и проявление
«буржуазного национализма».

32.

3.1 . Период советского атеизма: репрессии против
духовенства и практика «бытового» празднования
С установлением советской власти и
началом политики воинствующего
атеизма Сагаалган, как и другие
религиозные и народные праздники,
оказался под прямым запретом.
Его публичное празднование,
особенно в 1 930-е годы,
рассматривалось как «пережиток
прошлого» и проявление
«буржуазного национализма».

33.

3.2. Возрождение традиций в постсоветский период:
роль национальной интеллигенции и буддийских общин
Распад СССР и начало
демократических
преобразований в 1 990-е
годы создали
благоприятные условия
для возрождения
национальных культур.
Процесс реанимации
Сагаалгана был
целенаправленным и во
многом инициированным
«снизу».

34.

3.3. Современное государственное и общественное значение:
официальный статус, массовые гуляния, СМИ
В настоящее время
Сагаалган прочно
утвердился в качестве
одного из центральных
элементов культурной
жизни бурят, калмыков и
тувинцев. Его статус
кардинально изменился
по сравнению
с советской эпохой.

35.

3.4. Сагаалган в диаспоре: механизмы сохранения
идентичности за пределами этнической родины
Для представителей бурятского,
калмыцкого и других
монголоязычных народов,
проживающих в Москве, СанктПетербурге, других крупных
городах России и за рубежом,
Сагаалган приобрел особое
значение.
В условиях иноэтничного
окружения он становится
важнейшим механизмом
сохранения идентичности.

36.

3.4. Сагаалган в диаспоре: механизмы сохранения
идентичности за пределами этнической родины
Празднование в диаспоре часто
связано с творческой
адаптацией традиций к новым
условиям (например, проведение
праздника в арендованных
концертных залах), но при этом
сохраняет свое ядро – почитание
старших, общую трапезу,
взаимные поздравления и
благопожелания.

37.

Заключение
Значение Сагаалгана сегодня
заключается в его
способности быть «живой
традицией» – связующим
звеном между прошлым и
настоящим, которое
обеспечивает культурную
преемственность, укрепляет
национальное самосознание
и предлагает духовные
ориентиры в быстро
меняющемся мире.

38.

Заключение
В контексте глобализационных
процессов, несущих как угрозы
культурному разнообразию, так и
новые возможности, можно
выделить несколько векторов
развития Сагаалгана:
Праздник будет укреплять свои
позиции в качестве официального
элемента культурной политики
регионов, получая все большее
финансирование и
административную поддержку.

39.

СПАСИБО ЗА
ВНИМАНИЕ!