Тема 1. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях (1)

1. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

Хусаинова Алина Муртазаевна

2.

• Понятия «общество», «человек» являются
ключевыми, т. е. наиболее значимыми
категориями в сфере обществознания. Их
понимание позволит в дальнейшем лучше усвоить
и иные термины и категории данного курса

3.

• Самый общий (философский) подход рассматривает общество как
«выделившееся из природы системное образование,
представляющее собой исторически изменяющуюся форму
жизнедеятельности людей, которая проявляется в
функционировании и развитии социальных институтов,
общностей и групп, а также отдельных индивидов»

4.

• Природа — это Мир в целом как бесконечное многообразие его
конкретных проявлений. В этом смысле природа совпадает с
такими философскими категориями, как «бытие», «реальность»,
«Вселенная», «космос» и т. п.
• При более узком (конкретно-научном) подходе под природой
понимается естественная среда обитания человека, т. е. та часть
Мира, с которой человек взаимодействует в процессе своей
жизнедеятельности.

5.

• Взаимосвязь природы и общества проявляется в следующем.
• С одной стороны, природная среда, географические и
климатические особенности оказывают определенное
воздействие на общественное развитие, ускоряя или замедляя
его темпы
• С другой стороны, общество влияет на естественную среду
обитания человека

6.

• Взаимосвязь природы и общества выражена в такой категории,
как «ноосфера». Ноосфера (от греч. noos — разум и sphaira —
шар) означает сферу взаимодействия природы и общества, в
пределах которой разумная человеческая деятельность
становится главным определяющим фактором развития

7. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА

8.

• Человек издавна задумывался о себе самом, своем месте в
окружающем мире, об отношениях с окружающими людьми, о
происхождении и характере высшей власти, направляющей
развитие коллектива, сообщества, государства. Картина мира и
место человека в нем отразились в ранних мифах, которые
существовали практически у всех народов.
• Новым этапом осмысления сущего и обоснования должного
стали философские идеи и учения, выдвинутые в Древних Индии,
Китае, Греции. Философия в ту раннюю эпоху развития
человечества вбирала в себя знания о мире и человеке.

9.

• Слово «миф» происходит от греч. mythos – сказание, предание
• Учитывая это значение, некоторые отождествляют миф с
легендой, волшебной сказкой

10.

• "При размежевании мифа и сказки современные фольклористы
отмечают, что миф является предшественником сказки, что
в сказке по сравнению с мифом происходит… ослабление
строгой веры в истинность излагаемых фантастических
событий, развитие сознательной выдумки (тогда как
мифотворчество имеет бессознательно-художественный
характер) и др. Разграничение мифа и исторического предания,
легенды, вызывает тем больше разногласий, что оно в
значительной мере условно".

11.

• В сознании древних людей человек и природа не противостояли
друг другу. Мир природы наделялся человеческими
характеристиками. Эта особенность сознания древних людей
отчетливо отразилась в мифах. Но в них проявились и другие
черты мировосприятия, которые исследователи в дальнейшем
назвали мифологическим сознанием
• Мифологическое сознание — это первобытное коллективное
(общеэтническое) наглядно-образное представление о мире с
обязательным божественным компонентом

12.

• Иными словами, между нашим непосредственным восприятием
явления и мыслью, которая делает его понятным, стоят некие
обобщения, выводы, универсальные законы и т. п.
• Древние люди не подводили явления под некие теоретические
обобщения, их восприятие не знало расщепления на внешнее и
сущее, на реальность и видимость. Все, что непосредственно
воздействовало на ум, чувство и волю, было реальным

13.

• Постигая мир, сталкиваясь с разнообразными явлениями, мы
ставим вопросы: почему и как это происходит? Для древнего
человека поиски причины сводились к ответу на вопрос: кто? Он
всегда искал целенаправленную волю, совершающую действие.
Прошел благодатный дождь – боги приняли дар людей, человек
умер молодым – кто-то пожелал ему смерти.
• Архаические мифы ушли в прошлое вместе с породившей их
эпохой, философия, религия, а затем и наука создали новые
картины мира. Однако элементы мифологического мышления
сохраняются в массовом сознании по сей день

14. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СПАСТИСЬ ОТ СТРАДАНИЙ МИРА

15.

• Под заметным влиянием мифологических и
религиозных представлений сформировалась и
развивалась политико-правовая мысль в
Древней Индии. С этим связано и то
доминирующее положение, которое на
протяжении многих веков занимали жрецы
(брахманы) в духовной и социальнополитической жизни древнеиндийского
общества

16.

• Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде
древнеиндийских памятников, именуемых в целом Ведами
(санскритское слово «веды» означает «ведение», «знание)

17.

• В Ведах говорится о делении общества на четыре варны
(сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и
духа): «...брахманом стали его уста, руки — кшатрием, его бедра
стали вайшьей, из ног возник шудра»

18.

• Брахманы — самая старшая варна, куда входили жрецы, учёные,
подвижники.
• Кшатрии — вторая варна, состоящая из влиятельных воинов, из
кшатриев обычно избирали царей.
• Вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы.
• Шудры — слуги, наёмные рабочие

19.

• Брахманизм получает свое дальнейшее
развитие и конкретизацию в другом
памятнике древнеиндийской мысли — в
Упанишадах, возникновение которых
относится к IX—VI вв. до н. э

20.

• Упанишады (само это слово обозначает процесс обучения
мудрецом своих учеников). Именно в этих текстах впервые была
выражена идея реинкарнации – переселения душ живых существ
после их смерти.
• Кем или чем станет человек в новой жизни, зависит от его кармы.
«Карма», означающая «деяние, поступок», стала ключевым
понятием в индийской философии

21. Можно ли изменить неблагоприятную карму или освободиться от нее?

• Чтобы быть достойным лучшей доли в будущем, человек должен
добрыми делами и праведной жизнью искупить кармический
долг прежних существований. Самый надежный путь к этому –
жизнь аскета-отшельника.
• «Пересекая поток существования, откажись от прошлого,
откажись от будущего, откажись от того, что между ними.
Если ум освобожден, то, что бы ни случилось, ты не придешь
снова к разрушению и старости».

22.

• Примерно ко II в. до н. э. относится
письменное оформление на основе более
древних источников известного политикоправового памятника — Законов Ману.
• В Законах Ману воспроизводятся и
защищаются соответствующие положения
Вед и Упанишад о делении общества на
варны, их неравенстве и т. д.

23.

• Еще одним способом освобождения души является йога
(соединение, связь). Для овладения комплексом практических
упражнений в системе йоги требуется выдержка, упорство,
дисциплина, жесткий самоконтроль. Цель основных этапов
тренировки – самообладание, овладение дыханием, изоляция
чувств от внешних воздействий, концентрация мысли, медитация
(созерцание). Таким образом, смысл всех усилий йога не в том,
чтобы продемонстрировать свои чудесные возможности и
поразить воображение людей, а в том, чтобы достичь состояния,
помогающего освобождению души.

24.

• Примерно в V в. до н. э. в Индии возникла новая философия,
которую нередко называют «атеистической» религией (религией
без Бога), – буддизм. Буддой – просветленным – назвали
основателя нового учения, после того как он обрел знания по
фундаментальным вопросам человеческой жизни.

25.

• Таким образом, центральным мотивом древнеиндийской
философии было преодоление человеком дисгармонии и
несовершенств действительности путем ухода от нее в свой
внутренний мир, в котором нет страстей и желаний.

26.

27. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: КАК СТАТЬ «ЧЕЛОВЕКОМ ДЛЯ ОБЩЕСТВА»

28.

• Основателем даосизма, одного из наиболее
влиятельных течений древнекитайской
философской и общественно-политической
мысли, считается Лао-цзы (учитель Лао, VI в. до
н. э.).
• Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ
цзин» («Книга о дао и дэ»)
• «дао», переводится как «путь»

29.

• Лучшее поведение для человека – это следование естественному
ходу вещей, деятельность без нарушения меры (принцип «у
вэй»). Когда нечто достигает крайности, оно переходит в свою
противоположность: «Обернется несчастьем то, что было
счастьем, а счастье покоится на несчастье»

30.

• «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и
хлебохранилища совершен но пусты... Все это называется
разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао...
Народ голодает оттого, что власти берут слишком много
налогов... Трудно управлять народом от того, что власти
слишком деятельны»

31.

• Все неестественное (культура,
искусственно-человеческие
установления в сфере
управления, законодательства и т.
д.), согласно даосизму, это
отклонение от дао и ложный путь

32.

• Однако восхваляемое даосизмом недеяние означало вместе с
тем и проповедь пассивности. Даосистской критике культуры и
достижений цивилизации присущи черты консервативной
утопии. Поворачиваясь спиной к прогрессу, Лао-цзы призывал к
патриархальной простоте минувших времен, к жизни в
маленьких, разобщенных поселениях, к отказу от письменности,
орудий труда и всего нового

33. Конфуций

34.

• Фундаментальную роль во
всей истории этической и
политической мысли Китая
сыграло учение Конфуция
(Кун-цзы, 551—479 до н. э.).
Его взгляды изложены в
книге «Лунь юй» («Беседы и
высказывания»),
составленной его учениками

35.

• В центр своей философии мыслитель поставил понятие человека.
Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения
между людьми. В повседневной жизни надо руководствоваться
определенными правилами. Главное из них – не делай другим
того, чего не желаешь себе. Овладеть таким поведением
помогает следование строгому порядку (ли), нормам этикета.
«Если благородный муж точен и не растрачивает времени,
если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди
между четырьмя морями являются его братьями», – говорил
Конфуций

36.

• Опираясь на
традиционные воззрения,
Конфуций развивал
патриархальнопатерналистскую
концепцию государства.
Государство трактуется им
как большая семья

37.

• Подводя итог рассмотрению философских учений Древних Индии
и Китая, подчеркнем, что в целом в древневосточной философии
еще не было представлений о человеке как личности. Высшей
ценностью считался не человек, а некий безличный абсолют (дух
Вселенной, Небо и т.п.). Большинство религиозно-философских
течений склоняло человека к созерцательности, принятию
несовершенств общества как неизбежной данности, поискам
гармонии в своем внутреннем состоянии. Исключение составило
конфуцианство, направленное на гармонизацию отношений
между людьми

38. Философия Древней Греции: рациональные начала постижения природы и общества

39.

• Древние греки создали очень
яркую и впечатляющую
мифологию. Они же первыми
перешли к новому способу
рассмотрения мира и породили то,
что можно назвать философией в
собственном смысле слова (сам
термин «философия» –
любомудрие – тоже греческого
происхождения).

40.

• Государственность в Древней Греции возникает в начале I
тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независимых
полисов — отдельных городов-государств, включавших наряду с
городской территорией также и прилегающие сельские
поселения.
• Древнегреческая философия оставила ярчайший след в истории
философской мысли. Взгляды многих ее представителей
заслуживают обстоятельного рассмотрения. Рассмотрим взгляды
на общество и государство крупнейших мыслителей – Платона и
Аристотеля.

41. Платон

• Платон (427–347 гг. до н.э.) размышлял
над образом совершенного
(идеального) города-государства. Власть
в таком государстве должна
принадлежать немногим людям,
обладающим знанием идей и уже
поэтому являющимся
добродетельными. Их Платон именует
философами («экспертами»)

42. Аристотель

• Ученик Платона
Аристотель (384–322 гг.
до н.э.) стал
величайшим
философом и ученым
древности. Он считался
основоположником
многих наук, в том
числе и наук об
обществе. .

43.

• Аристотелем различаются правильные и неправильные формы
государства: в правильных формах правители имеют в виду
общую пользу, при неправильных — только свое личное благо.
• Тремя правильными формами государства являются
монархическое правление (царская власть), аристократия и
полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них
— тирания, олигархия и демократия.

44.

• К основным задачам государства философ относил недопущение
чрезмерного роста политической власти отдельных личностей,
предотвращение излишнего накопления гражданами имущества.
Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами
государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за
свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели;
они рабы по природе и могут подчиняться лишь воле других.
• В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею
первенства интересов государства перед запросами личности