_11_Культура_Русского_государства_XIV_XV_вв_

1. Культура формирующейся великорусской народности (XIV - начало XVI в.)

Многие города были сожжены дотла или разграблены,
погибла 1/10 часть населения, из 74 русских городов XII XIII вв. 49 были разрушены, в огне пожаров погибли
храмы, летописи, памятники искусства, художники были
убиты или уведены в плен. На Руси исчезли такие виды
искусства, как скань, зернь, камнерезное дело.
Прекратил свое существование путь "из варяг в греки",
прервались связи юга и центра Руси с Западной Европой.
Возрождение городов, оживление торговли, культуры
начинается в середине XIV века. Победа Руси над
Золотой Ордой в 1380 г. на Куликовом поле вызвала
подъем национального самосознания. Значительную
роль в экономическом, политическом и культурном
возрождении русских земель сыграла Москва.

2.

Фольклор.
Во второй половине XIII - XIV вв. продолжало
развиваться устное народное творчество. Главной
его темой стала борьба против нашествия и
золотоордынского ига. Появились сказания о битве
на Калке, о разорении Рязани Батыем и рязанском
богатыре Евпатии Коловрате, о Невской битве и
Ледовом побоище, о Куликовской битве. Новую
жизнь получили старинные былины Киева и
Новгорода. С нынешним врагом - монголами
боролись герои Киевской Руси: Владимир Красное
Солнышко, Илья Муромец, Добрыня Никитич,
Алеша Попович. Теперь в былинах повествуется о
том, как монголы подступали к Киеву и как Илья
Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович
изгоняли захватчиков.

3.

В этот же период времени появляется новый жанр
устного народного творчества - историческая
песня. Самой известной исторической песней, в
которой наиболее ярко представлены страдания
русского народа в период монгольского
нашествия, стала песня "Щелкан Дюдентевич".
Она является откликом на восстание в Твери 1327 г.
против ханского наместника Чолкана. Моральное
осуждение Щелкана достигает кульминации в
невероятном, гиперболизирующем его злую волю
эпизоде: Щелкан убивает родного сына и пьет его
кровь "в уплату" за свое назначение наместником
в Тверь. Сила воздействия песни о Щелкане на
слушателя была невероятно велика.

4.

В исторических песнях воспевается и подвиг
простых людей, пытавшихся сопротивляться
захватчикам. Одна из таких песен - о Авдотье
Рязаночке. Героиня ее - простая горожанка,
совершает подвиг: она уводит из полона жителей
Рязани и заново возрождает город.
Возникли новые легенды, например, "Сказание
о граде Китеже" - цикл преданий о городе, будто
бы погрузившемся в оз. Светлояр (в совр.
Воскресенском районе Нижегородской области)
вместе со всеми защитниками и жителями и таким
образом, избежавшим разорения монголами. По
преданию, до сих пор в этом озере в тихую погоду
можно услышать звон колоколов, а в глубине
озера увидеть здания утонувшего города.

5.

6.

Просвещение.
В результате монгольского нашествия грамотности населения
был нанесен значительный урон. Но традиции просвещения,
книжности, заложенные в период Киевской Руси, оказались
прочными. С начала XIV в. вместе с оживлением
хозяйственной жизни стали восстанавливаться и расширяться
монастырские и церковные школы, в них начала оживляться
переписка и создание новых книг. Грамотность была широко
распространена не только среди князей, боярства,
духовенства, но и среди широких слоев населения.
Берестяные грамоты представляют собой частные письма,
хозяйственные записи, долговые расписки и т.д.
Обнаружение берестяных грамот продолжается, и в
настоящее время число их достигает более 800. Большая
распространенность берестяных грамот свидетельствует о и
том, что они были привычным элементом новгородского
средневекового быта, переписка не была
профессиональным признаком, она стала повседневным
явлением. В Новгороде была также обнаружена деревянная
дощечка с вырезанной на ней азбукой от "а" до "я".

7.

Уникальной находкой являются учебные тетради
новгородского мальчика Онфима (вторая половина
XIII в.) 6-7-ми лет, дающие представление о методах
обучения чтению и письму в школе того времени.
Многочисленные сведения о существовании училищ
для детей и об учителях - "книжниках" содержатся в
житиях русских святых XIV - XV вв. Такие училища
существовали, как правило, при церквах, и
учителями в них были в основном представители
низшего духовенства. В житиях святых,
составленных в средние века, указывается, что
обучение грамоте начиналось "на седьмом году".
Учили письму, чтению по псалтыри и часослову и
церковному пению и, возможно, счету, т.е. давали
самое элементарное образование.

8.

9.

Книжное дело.
Подъем культуры со второй половины XIV в.
сопровождался развитием книжного дела.
Крупнейшими центрами книжности были
монастыри, при них существовали книгописные
мастерские и библиотеки, насчитывающие сотни
томов. Наиболее значительными были
сохранившиеся до нашего времени книжные
собрания Троице - Сергиева, КириллоБелозерского и Соловецкого монастырей. В XIV в.
на смену дорогому пергамену пришла бумага,
которую доставляли из других стран, главным
образом, из Италии и Франции. Изменилась
графика письма; вместо строгого "уставного"
письма появились так называемый полуустав, а с
XV в. и "скоропись", что ускоряло процесс
изготовления книги. Все это делало книгу более
доступной.

10.

Появились произведения светского характера отрывки из летописей, исторические повести,
публицистика. Примечательно появление в этих
сборниках статей естественнонаучного характера.
Так, в одном из сборников библиотеки КириллоБелозерского монастыря начала XV в. помещены
статьи "О широте и долготе земли", "О стадиях и
поприщах", "О расстоянии между небом и
землею", "Лунное течение", "О земном устроении"
и т.д. Здесь же статьи по медицине, биологии,
выписки из сочинений римского ученого и врача II
в. Галена. Русская книга XIV - XV вв. сыграла
выдающуюся роль в возрождении к жизни
памятников литературы прошлого и в
распространении современных ей произведений
идейно - политического звучания.

11.

Литература
Русская литература XIV - XV вв. была тесно связана
с темами устного народного творчества. В
основном она была посвящена важнейшим
проблемам политической жизни Руси.
Летописание. Первое время после монгольского
нашествия русское летописание переживает
упадок. В конце XIII - начале XIV вв. оно
развивалось в региональных центрах. Со второй
половины XIII в. до нас дошло незначительное
количество летописей. Летописание стало кратким,
более сухим. Наиболее полные летописи
составлялись там, куда захватчики не дошли, Пскове, Новгороде, Смоленске .

12.

В 1408 г. в Москве был составлен первый Общерусский свод,
так называемая Троицкая летопись, названная по имени
Троице - Сергиева монастыря, в библиотеке которого она
долгое время хранилась. Во время московского пожара 1812
г. летопись погибла. Троицкая летопись начиналась с
"Повести временных лет" и доводила рассказ до событий
1408 года. Она включала сообщения о Куликовской битве,
нашествиях Тохтамыша, Едигея и др. Летопись проводила
идею необходимости объединения русских земель под
началом Москвы.
Около 1418 г. при участии митрополита Фотия было
предпринято составление нового летописного свода
(Владимирский полихрон). В этом своде главной идеей был
союз московской великокняжеской власти с городским
населением феодальных центров в целях политического
объединения Руси. Эти своды легли в основу последующих
летописных сводов (1456; 1472). Одним из самых
значительных произведений русского летописания стал
Московский свод 1479 года. Все московское летописание
пронизывает мысль о необходимости государственного
единства и сильной великокняжеской власти.

13.

14.

Гражданская литература.
В первой половине XV в., как свидетельство роста
национального самосознания, появляются исторические
сочинения. К ним относятся хронографы, в которых
освещались события как русской, так и мировой истории.
Первый хронограф был составлен в 1442 г. выходцем из
Сербии Пахомием Логофетом на основании южнославянских,
переведенных с греческого, и русских сочинений. Известным
сочинением по мировой истории был "Еллинский и Римский
летописец". Выдающийся памятник повествовательной
литературы воинского жанра - "Повесть о разорении Рязани
Батыем". Основную часть ее содержания составляет рассказ о
разорении Рязани в 1237 г. и о судьбе княжеской семьи. Автор
рисует страшную картину героической гибели княжеской
семьи и всех горожан, так и не дождавшихся помощи
владимирского князя Юрия Всеволодовича. Автор осуждает
феодальные раздоры как основную причину поражения
русских . Особый интерес представляют включенные в повесть
два рассказа народнопоэтического происхождения - о гибели
князя Федора, его жены Евпраксии и их сына и о Евпатии
Коловрате, - раскрывающие трагизм разгрома Руси
монголами.

15.

16.

Куликовский цикл произведений объединяет одна
главная мысль - о единстве Русской земли как
основе победы над врагом. Наиболее глубоким и
значительным произведением этого цикла
является "Задонщина" - поэма, написанная
Софонием Рязанцем вскоре после Куликовской
битвы (конец XIV в.). Особенность "Задонщины"
заключается в том, что она является своеобразным
ответом на "Слово о полку Игореве". В этом
произведении сознательно сопоставляются
события прошлого (борьба с половцами) и
настоящего (борьба с монголами). Победа на
Куликовом поле - это возмездие Руси за
поражение от половцев в 1185 г. Еще одним
произведением Куликовского цикла является
"Сказание о Мамаевом побоище".

17.

18.

Одним из распространенных жанров XIV - XV вв. были
жития - повести о князьях, митрополитах, основателях
монастырей. Талантливые церковные писатели Пахомий
Логофет и Епифаний Премудрый составили
жизнеописания крупных церковных деятелей Руси:
митрополита Петра, перенесшего митрополию из
Владимира в Москву, Сергия Радонежского, основателя
Троице - Сергиева монастыря и др. Особую известность
приобрели "Слово о житии Дмитрия Ивановича" и
"Житие Сергия Радонежского» (в XV в.) Сергия
Радонежского называют "собирателем Руси". Он был и
большим тружеником, и церковным деятелем, и
политиком.
Одним из наиболее распространенных литературных
жанров того времени были исторические повести, в
которых описывались "хождения" (путешествия) в
святые места: Палестину, Царьград, на Афон.
Выдающимся памятником русской культуры XV в. было
"Хождение за три моря" тверского купца Афанасия
Никитина.

19.

20.

Общественно - политическая мысль.
В конце ХV в. в русской государственности произошел
целый ряд важнейших событий: в основном
завершилось объединение русских земель; в 1480 г.
русские земли освободились от монгольского ига; Иван
III на византийский манер стал называть себя титулом
"царь". Изменилось и международное положение Руси.
"По правде" первым престолом должны были владеть
тверские князья. Московские князья, используя целый
набор политических средств, "вырвали" право на
общерусское первенство у тверских князей. Нужны были
идеи, в которой нашли бы отражение господствующее
положение на Руси московских князей, древность
государства, истинность православной веры, важность,
необходимость существования Московии среди других
государств. Такие идеи и появились в конце ХV - начале
XVI в.
Важнейшими стали три идеи.

21.

1. Идея о преемственности власти московских князей от князей
владимирских и киевских.
Появились летописи, в которых утверждалось, что московские князья
получили власть над Русской землей от своих прародителей владимирских и киевских князей. Ведь жил же глава Русской церкви
- митрополит - сначала в Киеве, потом во Владимире (1299-1328) и
Москве (с 1328). Поэтому и Русской землей владели киевские,
владимирские, потом московские князья. В этой идее
подчеркивалась также мысль о том, что источником
великокняжеской власти является воля самого Господа.
2. Идея о родстве русских князей с римскими императорами.
В это время появляется "Сказание о князьях владимирских". В основе
"Сказания" две легенды. В одной содержалось утверждение, что род
русских князей связан с царем "всеа вселенныа" императором
Августом. В "Сказании" говорилось, что у Августа был младший брат
по имени Прус. Пруса Август послал правителем на берега Вислы и
Немана (так возникла Пруссия). А у Пруса был потомок Рюрик. Этогото Рюрика новгородцы и призвали на княжение в Новгород.
Константин Мономах передал своему внуку - киевскому князю
Владимиру Мономаху - символы императорской власти: крест,
корону (на Руси ее стали называть шапка Мономаха), чашу
императора Августа и другие предметы. Отсюда следовало, что
русские правители (Мономашичи) имели законное право на титул
"цезарь" (на Руси царь).

22.

3. Идея о Москве как хранительнице истинной христианской веры.
Эта идея больше известна под названием "Москва - третий Рим".
Теория "Москва - третий Рим" была сформулирована в начале XVI в.
в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому
князю Василию III Ивановичу. Монах Филофей был уверен, что
Москва призвана сыграть в истории особую роль. Ведь она - столица
последнего государства, где сохранилась истинная, христианская вера
в своем первоначальном, неиспорченном виде. Вначале чистоту
христианской веры хранил Рим. Но вероотступники замутили чистый
источник, и в наказание за это в 476 г. Рим под ударами варваров пал.
На смену Риму пришел Константинополь, но и там от истинной веры
отступились, согласившись на унию (объединение) с католической
церковью. К середине ХV в. Византийская империя погибала под
ударами турок - османов. Надеясь на помощь западноевропейских
держав, константинопольский патриарх в 1439 г. во Флоренции
подписал с римским папой унию. По условиям унии православные
признавали главенство над собой папы римского, а не православного
патриарха, переходили на католические догматы при богослужении,
но православные обряды сохранялись.
Русская православная церковь унии не признала и разорвала
отношения с константинопольским патриархом. Москва - столица
самого крупного православного государства. "Блюди и внемли, яко
два Рима падоша, а третий (Москва) стоит, а четвертому не быти", писал Филофей.

23.

Еретическое движение.
В конце XIV - XV вв. в русском обществе происходит накопление практических
знаний. Мыслящих людей уже не удовлетворяют религиозные представления
о природе и обществе. В обществе, в среде самих церковников появляется
критическое отношение к церкви. В конце XV в., по словам современников, в
церкви разразилась еретическая "буря". Еретическое движение возникло в
Новгороде, Пскове, а затем и в Москве во второй половине XIV в. В 70-е годы
XIV в. в среде псковского низшего духовенства возникла псковско новгородская ересь стригольников. По одной из версий
ересь стригольничество получила свое название от дьяка Карпа,
обладавшего "художеством стригольника" - цирюльника. С этой ереси и
начались "раздоры" в церкви, сотрясавшие ее и в последующие века.
Первопричиной критического отношения к церкви стало недовольство
церковным стяжательством, в частности, поставлением клириков "по мзде".
Только апостолы были истинными пастырями и учителями и только
апостольские писания должны служить источником истинной христианской
церкви. Они утверждали также, что Христос в свое время не имел своей
церкви на земле, поэтому быть проповедником может быть каждый. Ересь
стригольников была подавлена официальной церковью, но недовольство
церковью в 1470 - 71 в Новгороде вызвало "ересь жидовствующих". Названа
она была так по имени еврея Схарии, прибывшего в Новгород в свите
киевского князя. Она имела более широкую социальную и идейную основу,
чем ересь стригольников. Для Ивана III, боровшегося с боярством и
удельными князьями, это было очень важным. Церковный собор 1505 г. также
осудил еретиков. Главные их представители были сожжены в клетках.
Новгородское движение развернулось в знаменитый
спор иосифлян и нестяжателей, выдвинувший имена Нила Сорского,

24.

25.

Архитектура.
С конца XIII в. в Новгороде меняется
строительный материал и техника кладки: камень
не перемежается с плинфой на цемяночном
растворе, а стены сплошь возводятся из местного,
плохо отесанного, грубого камня, и лишь в сводах,
барабанах и оконных проемах применяется кирпич.
Из трёх апсид в храме сохраняется только одна. В
1292 г. по заказу новгородского архиепископа в
дельте реки Мсты была построена церковь Николы
на Липне. Это четырехстолпная, одноапсидная,
одноглавая церковь. Внешний декор церкви
достаточно скромен, но церковь производит
впечатление стройности и монолитности.

26.

27.

В 1360-1361 гг. была возведена церковь Федора
Стратилата на Ручью. Это храм тоже
однокупольный и четырехстолпный. По общей
красоте церковь Федора Стратилата - самое
замечательное произведение новгородского
зодчества XIV в.
В 1374 г. по заказу боярина Василия Даниловича
Мошкова и уличан Ильиной улицы была
сооружена церковь Спасо-Преображения на
Ильине улице. По этому типу строятся церкви
на протяжении XIV и всего XV века. Церковь
Спасо-Преображения уникальна тем, что ее
распишет гениальный Феофан Грек.

28.

29.

30.

Фресковая живопись.
XIV в. - время блестящего расцвета новгородской
фресковой живописи. В 70-х гг. XIV в. в Новгороде, где
уже сложилась своя собственная художественная школа,
появился выходец из Константинополя - Феофан Грек.
Он работал в Константинополе, Халкидоне, Галате, Кафе.
В расцвете славы, лет в 35-40 Феофан Грек прибыл в
Новгород, расписав более 40 церквей в различных
странах. Неизвестно, сколько Феофан Грек пробыл в
Новгороде, но он оставил неизгладимый след в местной
художественной жизни.
Документально известно только одно произведение
Феофана Грека - роспись в 1378 г. церкви Спаса
Преображения на Ильине улице. Искусству Феофана
Грека созвучен и цикл росписей церкви Успения на
Волотовом поле (1363) .
Новгородские фрескисты смогли выразить
изобразительными средствами все человеческие
чувства: горе, радость, смятение, удивление .

31.

Иконопись.
В течение XIV в. складывается своеобразная новгородская школа
иконописи - одна из блестящих страниц в истории мировой
живописи. Творчество новгородцев в этот период развивалось без
всякого участия чужеземных мастеров, и оно является яркой
новгородской самобытностью. Простота композиционного решения,
точность рисунка, красочная палитра, ясность толкований сюжетов характерные черты новгородского иконописания.
Одним из любимых образов в новгородской иконописи был святой
Георгий, или, как его называли в народе, Егорий.
Среди новгородских иконописных композиций во многих
отношениях особенно интересна "Битва суздальцев с новгородцами",
дошедшая до нас в нескольких повторениях (в Новгородском музее,
в Русском музее, в Третьяковской галерее) .
В 1169 г. суздальское войско во главе с Андреем Боголюбским было
разбито под Новгородом. Согласно легенде, новгородцы вынесли
икону Богородицы на крепостную стену Новгорода. Суздальцы
"застрелища" икону. Тогда Богоматерь повернулась ликом к городу:
слепота поразила суздальцев. Новгородцы выходят в бой под
предводительством Александра Невского, Бориса, Глеба, Георгия
Победоносца и одерживают победу.

32.

33.

34.

Зодчество. Кремль при Иване III.
Древнейшие из сохранившихся с раннемосковского периода
памятники относятся уже к концу XIV- началу XV веков. Это,
прежде всего, Успенский собор на Городке в Звенигороде придворный храм князя Юрия Звенигородского - второго
сына Дмитрия Донского, построенный около 1400 г.
Одноглавый храм приподнят на высоком цоколе. При Иване
III на территории Кремля развернулось небывалое
строительство. Вначале внимание было уделено перестройке
обветшавших храмов. В 1472 г. началось возведение нового
Успенского собора, который должен был стать главным
собором Москвы. Строительство храма началось на месте
старого Успенского собора, возведенного еще в 1326 г. во
времена Ивана Калиты. Но в 1474 г. собор рухнул при
небольшом землетрясении. По совету своей жены Софьи
Палеолог, долгие годы жившей в Италии, Иван III пригласил
известного зодчего из Италии Аристотеля Фиораванти.
Архитектору была поставлена задача - построить собор по
подобию владимирского Успенского собора, который был
главным храмом Владимиро-Суздальской Руси.

35.

36.

В 1475 г. Аристотель Фиораванти приступил к
строительству. Через пять лет на центральной площади
Кремля поднялся величественный, пятиглавый собор,
напоминавший храмы Владимиро-Суздальской Руси.
В 1484-1489 гг. в Кремле псковскими мастерами был
построен Благовещенский собор - домовая церковь
московских царей. Основной объем собора имел форму
куба, с востока к нему примыкали три апсиды. Сначала
Благовещенский храм был трехглавым. При Иване
Грозном в 1547 г. храм сильно пострадал и был
перестроен. В результате собор стал девятиглавым .
В 1484-1485 гг. псковские мастера возвели церковь
Положения риз Богородицы - домовую церковь
московских митрополитов. Название Ризоположения
было дано предшествующему храму в 1451 г. в связи с
избавлением Москвы от нашествия татарского царевича
Мазовши.

37.

38.

В конце 80-х гг. в Кремле началось строительство дворца
великого князя. Его возводили итальянские мастера
Марк Фрязин, Пьетро Антонию Солари и Алевиз Фрязин
(Новый). Дворец не сохранился, все его части были
разобраны или попали внутрь других зданий. До наших
дней дошла сохранившаяся Грановитая палата (14871491 гг.) Антонио Солари. Стены и своды Грановитой
палаты были расписаны в XVI в., но древняя роспись не
сохранилась. В 1668 г. роспись возобновил царский
изограф С. Ушаков. Во время пожара 1812 г. эта роспись
также погибла. Существующая роспись выполнена
художниками села Палеха братьями Белоусовыми в
конце XIX века. Иван III повелел новому архитектору
Алевизу Фрязину построить новый собор, посвященный
архангелу Михаилу - небесному покровителю русских
князей и русского воинства. Этот собор должен был стать
семейной усыпальницей рода великих князей. В 1505 1508 гг. Архангельский собор был построен .

39.

40.

41.

Одновременно между Успенским и
Архангельским соборами появилась
новая колокольня. Начиная с XIV в. все соборы
Кремля имели одну общую колокольню,
получившую по находящейся у ее основания
церкви Святого Иоанна Лествичника название
Ивановской. Перестраивал Ивановскую
колокольню в 1505-1508 гг. итальянский зодчий
Бон Фрязин. Свой нынешний облик колокольня
получила в 1600 г., когда при Борисе Годунове
был надстроен еще один ярус и золоченый
луковичный купол. Колокольня достигла
высоты в 81 м.

42.

43.

При Иване III встала проблема сохранения
национальных сокровищ. Впервые в духовной
грамоте Ивана Калиты около 1339 г. было
упомянуто о собрании драгоценностей,
хранившихся в его казне и оставленных в качестве
наследства. При великом князе Иване III
наследственная казна значительно пополнилась
изделиями из золота, серебра, драгоценными
камнями, боевым церемониальным оружием,
посудой из благородных металлов, иконами,
одеждами с золотой вышивкой, дорогими
собольими и куньими шубами. Для хранения
сокровищ Иван III приказал в 1485 г. построить
специальное здание - Казенный двор. С XVI в.
Оружейная палата упоминается как хранилище
государевых ценностей.

44.

45.

Значительное внимание было уделено
перестройке крепостных стен. Руководство
работами было возложено на Марка Фрязина,
Пьетро Антонио Солари, Антона Фрязина и
Алевиза Фрязина. В течение 1485-1495 гг. были
возведены стены и башни Кремля. Новая
крепостная стена протянулась более чем на 2 км,
имела 18 башен и образовала огромный
треугольник, площадью 27,5 га. Взять штурмом
Кремль с тех пор никому не удалось. Южная грань
кремлевского треугольника была обращена к
Москве-реке, западная - к реке Неглинной, а вдоль
восточной, через всю Красную площадь, в начале
XVI в. прорыли канал и наполнили его водой.
Кремль оказался как бы на острове и стал еще
более неприступным.

46.

47.

Иконопись.
• В 40-х годах XIV в. в Москве работают греческие мастера; по заказу
митрополита Феогноста, грека по происхождению, они расписали старый
Успенский собор. Местные русские художники в это время по заказу
великого князя украшали Архангельский собор Кремля. Русскими
мастерами исполнена житийная икона "Борис и Глеб" из Коломны (середина
XIV в., ГТГ). В образах князей-мучеников иконописец передал свое
представление о русском эстетическом идеале. Летом 1405 г. Феофану Греку
поручается возглавить работы по созданию росписи Благовещенского
собора Московского Кремля. Роспись не дошла да наших дней, так как храм
был перестроен, но иконостас был перенесен в новый Благовещенский
собор. Во время знаменитого пожара 1547 г. горел также и новый
Благовещенский собор. Сам по себе нынешний иконостас Благовещенского
собора Кремля является уникальным. Это - древнейший из дошедших до нас
так называемых высоких иконостасов. Предположительно, из мастерской
Феофана Грека вышла двухсторонняя икона из Коломны "Богоматерь
Донская" с "Успением" на обороте (ГТГ) .
• В XVII в. возникла легенда о том, что именно эта икона была преподнесена
Дмитрию Донскому перед битвой в 1380 г. донскими казаками на
Куликовом поле. Именно эта легенда и закрепила название иконы.
Достоверно известно, что Иван Грозный брал ее с собой в Казанский поход,
что в 1591 г. ее торжественно выставляли, когда под самой Москвой шла
битва с татарами. Кроме самого Феофана, над росписью Благовещенского
собора работали под его общим руководством "Прохор старец с Городца да
чернец Андрей Рублев". Чернец - значит, простой монах. Таково самое
раннее дошедшее до нас летописное упоминание об Андрее Рублеве.

48.

49.

Имя Андрея Рублева было широко известно при жизни, но
непреходящая слава к нему пришла только в конце XIX начале XX веков. Родился между 1360 и 1370 гг., скорее всего,
в Подмосковье, и умер в 1430 году. Некоторое время он жил
в миру, затем постригся в монахи, вероятно, в Троице Сергиевом монастыре, потом стал иноком СпасоАндроникова монастыря в Москве.
В 1405 г. он украшал живописью Благовещенский собор
совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца.
Рублеву принадлежат семь икон праздничного ряда:
"Благовещенье", "Крещение", "Рождество Христово",
"Сретенье", "Преображение", "Воскрешение Лазаря", "Вход
в Иерусалим". Между 1424 - 1427 гг. Рублев по приглашению
настоятеля монастыря Никона работает совместно с
Даниилом Черным в Троицком соборе Троице - Сергиевой
лавры. Рублев расписывает собор фресками (они погибли),
создает дошедший до нашего времени иконостас. Рублеву в
иконостасе принадлежал общий замысел, некоторые иконы апостол Павел, архангел Гавриил, Дмитрий Солунский.
Андрей Рублев умер в 1430 г. и похоронен в Спасо Андрониковом монастыре.

50.

51.

Крупнейшим художником рублевского направления был
Дионисий (около 1440 - около 1505). Он происходил из
знатного рода и принадлежал к мирянам. В семье
Дионисия, как и в семьях многих других художников,
иконописание стало наследственной профессией. Вместе с
Дионисием работали его сыновья Владимир и
Феодосий. Около 1499-1500 гг. художник отъехал в
Белозерский край. Там он работал в Кирилло-Белозерском
и Павлово - Обнорском монастырях. Из иконостаса
последнего до нас дошли две иконы - "Спас в силах" с
надписью на обороте, свидетельствующей об авторстве
Дионисия и с указанием даты исполнения - 1500 г., и
"Распятие" . Дионисий создал также и иконостас
Рождественского собора, из которого самому Дионисию
принадлежит икона "Богоматерь Одигитрия".
Влияние искусства Дионисия сказалось на всем XVI
веке. Оно затронуло не только монументальное и
станковую живопись, но и миниатюру, прикладное
искусство.