Презентация1

Цель этой работы — кратко показать историю
даргинского народа как одной из ключевых
частей истории Дагестана.
Даргинцы, как и другие дагестанские народы, на
протяжении веков были частью общего
культурного и исторического пространства
Страны гор. Поэтому изучая историю
даргинского народа, мы одновременно изучаем
историю всего Дагестана — взаимосвязанную,
многонациональную и многослойную.
Каждый народ представляет ценность для
общей истории, и понимание прошлого
даргинцев помогает глубже осознать общее
происхождение, культурное родство и духовное
единство народов Дагестана.

3.

Происхождение и язык
Даргинский народ берёт своё начало от
древнего этноса хурритов. Их язык относится
к числу мёртвых древних языков, близких к
урартскому и современным нахскодагестанским. Куро-аракская культура, с
которой связывают истоки даргинцев,
возникла в Передней Азии и со временем
распространилась на Кавказ и в Дагестан,
принеся сюда основы земледелия и ремёсел

4.

Возникновение Кавказской Албании
Кавказская Албания — древнее государственное
объединение народов Восточного Кавказа,
существовавшее задолго до нашей эры. Её
формирование было длительным и
постепенным процессом: археологические
материалы показывают, что культура местных
племён развивалась без резких различий с
соседними землями. Со временем на основе
этих родственных культур и общих связей
возникла политическая общность — Албания,
ставшая центром объединения
восточнокавказских народов

5.

Свидетельства античных авторов
Античный географ Страбон писал, что на
землях Албании жили двадцать шесть
народов, каждый со своим языком и
правителем, что подчёркивает её
многонациональный характер. Греческий
историк Плутарх упоминал «албанское
войско» в битве при Гавгамелах в 331 году до
н.э., где албанцы выступали союзниками
персидского царя. Эти сведения
подтверждают, что уже в ту эпоху Албания
существовала как политически оформленное
государство со своей армией и народом

6.

Великие переселения и приход тюрков в Дагестан
В IV веке н.э. положение албано-дагестанского населения резко
изменилось. Сарматские поселения на равнинах пришли в
упадок из-за Великого переселения народов, когда их
кочевники ушли на запад. На освободившиеся земли пришли
древнетюркские племена — гунны, булгары, барсилы и савиры,
заселившие северный Дагестан. Армянские источники называли
эти земли «Страной гуннов», а Дербентский проход — Чулли.
Горные города при этом уцелели, сохраняя роль крепостей и
торговых центров. В то же время на юге происходил переворот
в Парфии (Персии), где власть Аршакидов сменилась династией
Сасанидов, начавшей войны на Кавказе, в том числе против
Албании.

7.

Распространение христианства в Дагестане
Христианство пришло на земли Кавказской Албании,
включая современный Дагестан, уже в апостольские
времена. По преданию, здесь проповедовали апостолы
Варфоломей и Елисей, обращая местные племена к новой
вере. Позднее, при албанском царе Урнайре, христианство
было официально принято в 313 году как государственная
религия, вскоре после Армении. С этого момента Албания
стала одним из центров христианской культуры Кавказа, а
горные народы, включая предков даргинцев, постепенно
приобщались к христианской традиции через албанское
духовенство и миссионеров.

8.

Албанская письменность и её влияние на Дагестан
При царе Вачагане Благом (около 510 г.) был создан
албанский алфавит и переведена на албанский язык
Библия. По его приказу молодых людей из всех земель
Албании обучали письму в столице Партаве, после чего
они распространяли грамотность по всей стране. В 1960е годы в даргинском поселении Карлабко в Дагестане
была найдена каменная табличка с 42 буквами
албанского алфавита — учебное пособие для обучения
грамоте. Похожие надписи обнаружены и в других
районах Дагестана, что указывает на культурное влияние
Албании, включавшее и земли современных даргинцев.
Албанские школы существовали уже в VI веке

9.

Даргинские земли и влияние Сасанидского Ирана
В источниках IX–XII веков упоминаются древние
даргинские земли — Зирихгеран и Филан. Зирихгеран,
располагавшийся возле нынешнего Кубачи, называли
«землёй кольчужных мастеров», где изготавливали
мечи, стремена и доспехи. Сасанидский Иран
поддерживал с ними политические и военные связи:
правители носили персидские титулы вроде
«барзбана», а в некоторых общинах, как в Зирихгеране,
до XII века сохранялись зороастрийские обряды.

10.

Приход арабов и начало новой эпохи
Около 643 года начался новый этап в истории Дагестана.
После многолетних войн между Ираном и Византией
обе державы ослабли и пали под ударами арабовмусульман, создавших могущественный Халифат.
Халифатские войска подошли к Дербенту Комендант
крепости Шахрияр, сдал Дербент без боя. С этого
момента город стал опорной базой арабов на СевероВосточном Кавказе и получил название «Ворота Ворот»
(Баб ал-Абваб), открыв путь арабскому влиянию в
Дагестан.

11.

Конец Албании и новые силы на Кавказе
В 705 году последний албанский правитель
Шеро был свергнут, а Албанская церковь
подчинена армянской. С исчезновением
Албанского государства дагестанские земли
потеряли прежний политический центр и начали
постепенно сближаться с Хазарским каганатом —
новым северным соседом, усилившим своё
влияние в регионе.

12.

Шандан между Хазарией и исламом
Шандан — крупное княжество даргинцев,
контролировавшее путь между Дербентом,
Табасараном и внутренним Дагестаном. После
распада власти Халифата Шандан сблизился с
Хазарией и аварским государством Сериром,
сохранив христианство и вражду к мусульманам. В
909–912 гг. войска Дербента и Ширвана потерпели
здесь тяжелое поражение — тысячи мусульман
были убиты или обращены в рабство. Шандан стал
главным противником исламского мира на
Восточном Кавказе и опорой Хазарии.

13.

Падение влияния Шандана и утверждение
ислама
В 938 г. дербентцы и кайтагцы нанесли удар
по Шандану, разрушив его военную силу.
После разгрома Хазарии княжество потеряло
покровителя и постепенно ослабло. В XI веке
оно еще сохраняло христианство, но между
1040–1075 гг. правитель Шандана принял
ислам, что стало символом завершения
многовекового противостояния между
христианством и исламом в даргинских
землях

14.

Монгольское нашествие в Дагестане (12221239гг.)
Отряды Букдая прошлись по горному Дагестану
после чего вернулись к Менгу-хану на ТерскоСунженскую равнину. Монголы также шли
через даргинские земли, разрушая всё на пути.

15.

Кайтаг и Дарго после монгольского нашествия (вторая
половина XIII — начало XIV вв.)
После нашествия монголов часть населения бежала в
горные районы — особенно в бассейн рек Уллучай и
Башлычай. Здесь возрождаются поселения и развивается
ремесло: в Кубачи работают литейные мастера из
Хорасана, создавая знаменитые бронзовые котлы.
Ордынцы установили власть на равнине, но горные
общины — Кайтаг и Дарго — сохранили
самостоятельность, став опорой исламизации региона. К
середине XIII века усиливается власть уцмиев (князей)
Кайтага, а горные земли становятся центром ремесла,
культуры и сопротивления чужеземному владычеству.

16.

Подъём уцмийского княжества (XIV век)
После монгольских походов и борьбы Золотой Ордой
равнины Дагестана пришли в упадок, а политическая
жизнь сместилась в горы. Кайтаг, меньше
пострадавший от междоусобиц, стал усиливаться.
Ширваншахи, стремясь защитить северные границы,
передали оборону районов у Самура и Турианчи
уцмийскому роду, что укрепило позиции кайтагских
князей. Уже к середине XIV века уцмии восстановили
контроль над соседними землями, наладили связи с
Ширваном и Закавказьем и превратились в одну из
ключевых сил горного Дагестана. Начинается Золотой
Век даргинского народа

17.

Приход и распространение католицизма
В XIV–XV веках Дагестан стал ареной активной
католической миссионерской деятельности. Итальянские
миссионеры шли по следам генуэзских торговцев, которые
ещё в конце XIII века вели торговлю шелком на Каспии, а к
1358 году епархия католиков достигла Железных Ворот
Дербента. В 1363 году возникло отдельное «епископство
Каспийских гор», охватывающее восточные отроги
Дагестана, а в 1370 году упоминается Лазарь Таркинский,
бывший православный священник, принявший католицизм.
Миссии активно обращали местное население, фиксируя
тысячи обращённых и создавая сеть епископских центров,
что делало католицизм важной частью жизни северного
Кавказа.

18.

Организация миссий и католическая инфраструктура
К концу XIV века католические миссии в Дагестане
достигли заметного масштаба. Булла папы Бонифация IX в
1401 году упоминает пять епископских центров в «Стране
Кайтагской»: Chomek, Thuma, Tatchu, Dergweli и Michaha
(Тарки, Дургели, Мекеги). Через эти центры миссионеры
распространяли веру, поддерживали духовные связи с
Европой и вмешивались в региональную политику, влияя
на распределение земель и отношения уцмийского дома с
местными княжествами. Они не только обращали
население, но и создавали культурный мост между
Дагестаном и Западной Европой, укрепляя
международные контакты.

19.

«Золотой век» Кайтага и политическое влияние католицизма
В XIV веке Кайтаг достигает своего «золотого века»: уцмии
контролируют территорию от Тарки до долины Самура, включая
ключевые переправы, и становятся центром политической системы
«Страны Кайтагской». Католические миссии играли здесь двойную
роль: духовную и политическую. Через контакты с Европой
миссионеры способствовали легитимации власти уцмийского
дома, помогали формировать союзы с Ширваном, а контроль над
транзитным путем Великого шелкового пути приносил доход и
укреплял экономику. Таким образом, католичество не только
распространялось как вера, но и тесно переплеталось с политикой,
укрепляя власть уцмийских правителей и создавая культурнополитическую элиту региона.

20.

Политическая структура Кайтага и власть уцмийского дома
В XIV веке Кайтаг представлял собой сложную политическую систему,
где уцмии управляли обширной территорией от Самура до Тарков и
Дургели, но не являлись единственными феодалами. Мелкие
служилые феодалы, карачибеки и другие ордынского происхождения
правители, жили в предгорных и равнинных владениях, признавая
верховную власть уцмийского дома. После ухода монгольских войск в
1357 году начался период «исторической передышки»: внутреннее
самоуправление укрепилось, экономика оживилась, а внешние связи,
включая союзы с Ширваном и позднее с Тохтамышем, помогали
сохранять независимость. Этот союз с Тохтамышем, оформленный
через договорные отношения, позволял Кайтагу сохранять
самобытность и защищать свои земли от внешних угроз, укрепляя
позиции уцмийской власти.

21.

22.

Политическая ситуация в Дагестане и роль уцмийства
в XIV веке
После краткого периода «исторической передышки» на
Дагестан обрушились новые внешние угрозы. В 1385 г.
хан Тохтамыш совершил поход на Восточное
Закавказье, разграбив Тебриз, но удержать его не смог;
южная полоса Дагестана, включая Апшерон, оставалась
под его контролем, о чем свидетельствуют
сохранившиеся монеты. В это время уцмии Кайтага
выступали союзниками Тохтамыша, используя его
покровительство для укрепления своих владений и
поддержания внутреннего самоуправления.

23.

Поход Тимура на даргинские земли
Весной 1395 года Тимур Ланг вторгся в Дагестан,
разрушая даргинские села и городища. Местные
жители отчаянно оборонялись: кадарцы
использовали скалы, обвалы, кипяток и дубовые
булавы, чтобы задержать врага. Многие поселения,
включая Кадар, Мекеги и Аркас, были практически
уничтожены, а жители либо убиты, либо уведены в
плен. Несмотря на разрушения, сопротивление
даргинцев было упорным и стратегически грамотным

24.

Роль аварцев и лакцев
Особенно важную помощь местным жителям
оказали аварцы и лакцы, собрав 3000
добровольцев, чтобы противостоять армии Тимура.
Они действовали решительно, нарушая привычный
порядок — обычно они сражались только с
неверными, но теперь защищали соседей-христиан.
Эти отряды помогли задержать продвижение
Тимура, хотя противник всё же взял крепости.
Подвиг аварцев и лакцев стал символом
взаимопомощи и солидарности народов Дагестана
перед лицом угрозы.

English Русский Rules