Тест герменев 1

1. Тесты по герменевтике

2. Герменевтика – это:

1) теория и практика логических приемов с
целью объективного отражения исследуемых
процессов и явлений
2) направление в философии и гуманитарных
науках, исследующее вопрос о понимании
как эссенциальном условии осмысленного
индивидуального и социального бытия
3) теория достижения истины путем
столкновения противоборствующих мнений

3.

Основателем философской герменевтики как
теории понимания и закономерного процесса
ее развития является
1) Фридрих Шлейермахер
2) Поль Рикёр
3) Вильгельм Дильтей
4) Мартин Хайдеггер
5) Ханс-Георг Гадамер

4.

Важнейшее значение для конституирования
герменевтики как самостоятельной научной дисциплины
имели следующие (укажите три) работы:
1) «Критика способности суждения» Канта
2) «Возникновение герменевтики» Дильтея
3) «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга
4) «Бытие и время» Хайдеггера
5) «Общая теория интерпретации» Э. Бетти
6) «Истина и метод» Гадамера
7) «Феноменология духа» Гегеля

5.

Кто из отечественных мыслителей глубоко
занимался герменевтикой и ее проблемами:
1) М.М. Бахтин
2) М. Мамардашвили
3) Г.Г. Шпет
4) В.С. Соловьев
5) А.Ф. Лосев

6.

По мнению Г.Г. Шпета, введение методов
герменевтики в феноменологию обусловлено:
1) наличием в содержании феномена
специфической функции осмысления
2) общностью между объектом понимания и
понимающим, при которой стирается граница
между объектом внешнего мира и сознающим
субъектом, где субъект и объект становятся
единым целым
3) отделением от обычного эмпирического Я
некоего высшего Я, которое не зависит от вещей
преходящих, принадлежащих пространству и
времени

7.

Укажите формулировку антропного
принципа:
a. Каждая элементарная частица имеет соответствующую ей
античастицу, равную по массе и противоположную по электрическому
заряду.
b. Понятие физической реальности включает как характеристики
исследуемого объекта, так и условия наблюдения, а также самого
наблюдателя.
c. Всякое истинное явление природы не может быть определено
однозначно с помощью слов нашего языка и требует для своего
определения, по крайней мере, двух взаимоисключающих понятий.
d. Свойства Вселенной таковы, что в ней могли появиться жизнь и разум
(«наблюдатели»).
e. Реальность начинает существовать только в результате ее измерения
наблюдателем.

8.

Основное отличие феноменологии бытия в
религиозно-философской традиции русской
культуры от разных форм феноменологической
герменевтики в духе Хайдеггера состоит
1 - в утверждении философско-художественного
опыта «онтологии присутствия» до всякой
психологии, антропологии и биологии (как в
книге «Бытие и время»)
2 - в признании энергийно-генеративной
природы опыта веры
3 - в утверждении опыта бытия в форме
«онтологии присутствия» Бога-Личности

9.

В традиции российского культурного
самосознания распознается особый род опыта
бытия, который можно назвать
1 - экзистенциальным опытом «пограничных
ситуаций» в горизонте наличного бытия
2 - предельный опыт трансгрессии, вырывающий
«субъекта у него самого» в его «максимуме
интенсивности и максимуме невозможности»
(Фуко) для преодоления его прежней природы
3 - опыт глобальной антропологической
ориентации в герменевтическом
превосхождении «здесь-бытия»

10.

В своем стихотворении «Einem alten
Architekten in Rom» И. Бродский, утверждая
необходимость поиска душе «иной
структуры», вступает в философскопоэтическую полемику:
а) с Ницше
б) с Кантом
в) с Сартром
г) с Хайдеггером

11.

В поэтических строках Бродского «Идет четверг.
Я верю в пустоту. / В ней, как в Аду, но более
херово. / И новый Дант склоняется к листу / и на
пустое место ставит слово» отражена
1 - его герменевтика христоцентрической
логоструктурности мира
2 - его герменевтика вечного возвращения
поэтического логоса в мир Аида в стремлении
вывести из него Эвридику
3 - его герменевтика любви языка к части еще
живой реальности мира

12.

Философия зла в творчестве Бродского
основана:
а) на идее жизни как борьбы между добром и
злом
б) на идее зла как отсутствия добра
в) на принципе «человек человеку – дьявол»
г) на идее жизни как борьбы между злом и
ужасом

13.

Поэтическая герменевтика Бродского,
объективированная в стихотворной метрике
его произведений, отражается конфликт:
а) между конечностью человека и
равномерной бесконечностью
б) между злом и добром
в) между «актом любви языка к части
реальности» и временем

14.

Особое влияние на философско-поэтическую
идею И. Бродского о власти Языка над
Временем оказал:
а) Лев Шестов
б) У.Х. Оден
в) М. Хайдеггер
г) Э. Сепир

15.

В творчестве Пастернака история предстает
как:
а) движение человечества к всеобщему
преображению в красоте и истине
б) как развитие «в лучшем из миров»
в) как развернутый во времени Апокалипсис

16.

Основная идея творчества Пастернака,
соответствующая идеалу герменевтики
искусства, выраженному уже в мифе об Орфее,
является:
а) философия любви как энтелехии
б) идея «пространства совести» как основы
онтологии
в) идея сущностного тождества философии и
искусства
г) идея «преодоления смерти»

17.

Философия человека в его герменевтическом
максимуме в понимании Б.Л. Пастернака более
всего выражена во внутреннем монологе Юрия
Живаго:
а) «Ничего не изменилось на всем пространстве
совести… От нее несло гнилостью и глиной»
б) «Он чувствовал себя стоящим на равной ноге
со вселенною…»
в) «Я себя совершенно не знаю…»
г) «Когда строку диктует чувство, / Оно на сцену
шлет раба»

18.

«Основной закон времени», основанный на
физике и метафизике числа, открыл один из
русских футуристов:
а) И. Северянин
б) А. Крученых
в) В. Маяковский
г) В. Хлебников

19.

«Нунизм» в футуристической зауми,
отразившей разрушение языка как среды
герменевтического опыта, основан:
а) на идее «числового уравнения» Вселенной
В. Хлебникова
б) на идее «обессинтаксившегося поэта» Ф.Т.
Маринетти
в) на идее реальной единственности
мгновения

20.

«Основной закон времени», основанный на
физике и метафизике числа, открыл один из
русских футуристов:
а) И. Северянин
б) А. Крученых
в) В. Маяковский
г) В. Хлебников

21.

Герменевтический метод футуризма основан
на идеях (укажите две):
а) нигилизма Ницше
б) интуитивизма А. Бергсона
в) феноменологии Гуссерля
г) философии жизни Дильтея
д) телеологии П.А. Флоренского

22.

В стихотворении «Ламарк» Мандельштама
выражены (укажите две идеи):
а) идея целостности и универсальности
жизни
б) идея космогонической функции поэзии как
сохранения культурной памяти
в) идея опасности механического
эволюционизма
г) идея антитеки цивилизации и культуры

23.

Согласно Мандельштаму, время есть:
1 - функция от человека
2 - форма существования материи
3 - мера, по отношению к которой все, что может
стать предметом опыта, является субъектом
4 - коррелят помнящей, созерцающей и
ожидающей души
5 - совокупность отношений, выражающих
координацию сменяющих друг друга состояний
(явлений), их последовательность и
длительность

24.

В идейно-поэтическом мировоззрении О.Э.
Мандельштама специфика акмеизма
акцентируется
1 - в герменевтике тоски по мировой
культуре
2 - в поэтической объективации мечты о
возвращении на землю
3 - в герменевтической установке на
постижение астрального мира,
превосходящего земной

25.

Герменевтическим ключом к
мифопоэтической антропологии творчества
Н.С. Гумилева является:
1 - иррациональный оккультизм
2 - герметическая философия
3 - философия Шопенгауэра

26.

Идейно-философским основанием акмеизма
является философский идеал:
1 - морального принципа критической
системы Канта
2 - синавгии платонизма
3 - герменевтика истины как равенства
объекта и субъекта
4 - дивинаторной герменевтики
Шлейермахера

27.

А. Блок считал, что символизм – это (укажите
два пункта):
а) явление литературное и общекультурное
б) явление религиозное, философское,
экзистенциальное
в) открытие новой онтологии
г) открытие футуристической зауми
д) открытие явления Антихриста

28.

Автором знаменитых строк из одного из
гениальнейших произведений русского
символизма «Он – тот, который есть не он, /
Кому названье легион: / Двоякий, многоякий,
всякий, / Иль просто окончанье «ий», /
Виющийся, старинный змий» является:
Ф. Сологуб
В.Я. Брюсов
К. Бальмонт
А. Блок
А. Белый

29.

Согласно учению Вяч. Иванова,
герменевтика опыта искусства реализуется
в художественном акте, который есть:
1) художественное выражение
символической антитетики между духом и
плотью
2) сублимация эротической энергии
преображение действенного образа
творения в мысли Творца
3) художественное пророчество о будущем

30.

Среди символистов Томас Манн назвал
«гениальнейшим критиком и мировым
психологом после Ницше» русского
мыслителя, создавшего концепцию мировой
истории как герменевтического конфликта
между Христом и Антихристом:
1) Д.С. Мережковского
2) А.А. Блока
3) А. Белого
4) В. Брюсова

31.

Герменевтической основой моральноэтической системы Л.Н. Толстого является:
1 - христианская идея о спасительной жертве
воскресшего Христа
2 - идея о непротивлении злу насилием
3 - идея о направленности воли ко
всеобщему благу
4 - идея о прекрасной душе

32.

Кто из героев романа «Братья Карамазовы»
произносит следующую фразу, отражающую
герменевтику игры в христианском экзистенциализме
Достоевского: «Красота – это страшная и ужасная
вещь!...Что уму представляется позором, то сердцу
сплошь красотой... Ужасно то, что красота есть не
только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с
Богом борется, а поле битвы – сердца людей»?
1) старец Зосима
2) Иван Карамазов
3) Дмитрий Карамазов
4) Алексей Карамазов
5) Смердяков

33.

Идея политического аморализма в романе
«Бесы» выражена в следующих словах:
1) «Если Бога нет, то я – бог» (Кирилов)
2) «Выходя из безграничной свободы, я
закончу безграничным деспотизмом»
(Шигалев)
3) «Я вам серьезно и нагло скажу: я верую в
беса, верую канонически, в личного, не в
аллегорию…» (Ставрогин)

34.

Влияние софиологической герменевтики В.С.
Соловьева отразилось на философской идее
художественного образа:
1) Настасьи Филипповны в романе «Идиот»
Достоевского
2) Грушеньки в романе «Братья Карамазовы»
3) Сонечки Мармеладовой в романе
«Преступление и наказание»
4) Марьи Тимофеевны в романе «Бесы»
5) Катерины Николаевны Ахмаковой в романе
«Подросток»

35.

Основой философской антропологии
Достоевского является герменевтическая
идея о том, что:
1 - человек есть функция от социальной
среды и воспитания
2 - человек есть функция от воли к власти
3 - человек есть функция от метафизики идеи
4 - человек есть функция от энергий
бессознательного

36.

В «Повести об Антихристе» отразились
основные мотивы конфликта интерпретаций по
вопросу о сущности Христа, вызвавшего
религиозно-философскую полемику Соловьева
1) с К.П. Победоносцевым
2) с Л.Н. Толстым
3) с Н.Ф. Федоровым
4) со славянофилами
5) с А.А. Фетом

37.

Герменевтический дефицит трансцендентного и
трансцендентального принципов в понимании В.С.
Соловьева, отраженный в его суждении: «Старая
традиционная форма религии исходит из веры в Бога, но
не проводит этой веры до конца. Современная
внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека,
но и она не проводит своей веры до конца…» содержится:
1) в его трактате «Философские начала цельного знания»
2) в его речи «Три силы» на заседании Общества
любителей российской словесности
3) в его «Чтениях о Богочеловечестве»
4) в его статье «Великий спор и христианская политика»
5) в его статье «Русская идея»
6) в его работе «Оправдание добра»

38.

Парадигмальная разница между пониманием герменевтического
круга в научно-философской герменевтике и герменевтике
Православного христианства состоит
1 - в различии агентивной функции Части и Целого: если в
философской герменевтике круг и процесс понимания в нем есть
функция от субъекта-толкователя, то в христианстве субъекттолкователь есть на самом деле толкуемый, поскольку есть
функция от Бога как Часть от Целого
2 - в различии установки сознания: если в философской
герменевтике интерпретирующее сознание стремится понять
интерпретируемый опыт, то в христианстве сознание не столько
стремится понять, сколько хочет быть понято, поэтому
ориентировано, прежде всего, на опыт благодати
3 - в различии онтологической ответственности понимания

39.

Что является главной герменевтической
установкой в традиции христианского
сознания как его реакции на ситуацию
человека в его «здесь-бытии»?
1 - познание самого себя
2 - достижение счастья
3 - спасение

40.

Герменевтические искания в русской духовной
традиции обобщены в понятии т. н. «русской
идеи», основную суть которой А.В. Гулыга
определяет следующим образом:
1 - мечта о создании универсальной
космической этики
2 - построение «Града Божьего» на земле
3 - предчувствие общей беды и мысль о
всеобщем спасении
4 - идея создания Союза народов и условий для
вечного мира

41.

В духовной парадигме русской культуры
распознается герменевтическая установка,
имманентная как русской философии, так и
русской литературе, которая основана:
1- на идеале чистого разума на основе
философии трансцендентального идеализма
2 - на идеале цельного знания и положительного
всеединства на основе богоцентрического
принципа бытия
3 - идеале «благоговения перед жизнью» как
основы этического обновления человечества

42.

В основе герменевтической парадигмы
постмодернистской культуры лежит:
1 - тезис Ницше о «смерти Бога», знаменующий
кризис трансцендентной герменевтики
2 - концепция Шиллера о спасении мира красотой,
основанная на трансцендентальной герменевтике
пантеистической направленности
3 - моральный закон Канта, основанный на
герменевтике трансцендентальной субъектности