Древнегреческая философия. Лекция 3 (1 часть)

1. 3 ЛЕКЦИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 1 ЧАСТЬ

БУСОВ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

2. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

Философия – это знание и исследование таких
проблем как бытие-сознание, свободанеобходимость, человек-природа, индивидобщество и т.п. Это не наука, т.к. философские
проблемы наукой неразрешимы.
При построении философской системы, а также
при формировании мировоззрения, необходимо
избежать трех «метафизических чудовищ»:
солипсизма, агностицизма и пессимизма.

3. ИСТИНА И ИДЕАЛ -1

Философия имеет трехуровневую структуру: онтология или учение о бытии,
гносеология, или учение о познании, его методах, и аксиология, или учение о
ценностях.
Философия совершает высший синтез истины и идеала.
Высший этаж философского здания образует учение о
ценности. Но что является критерием ценности? Анализ
этого вопроса показывает, что ценность связана с понятием
идеала.
Идеал, принципиально отличаясь от истины, он существенно отличается и от
заблуждения, которое есть отклонение знания от истины вопреки желанию, а
идеал является таким отклонением соответственно желанию; он есть точное
представление о желаемом изменении реальности.

4. ИСТИНА И ИДЕАЛ - 2

Во-первых, нельзя построить картину должного (как должен жить человек),
если нет картины существующего (как живет человек в действительности),
ибо тогда неясно, чем желаемое должно отличаться от действительного.
Следовательно, без истины невозможно формирование идеала. Во-вторых,
нельзя воплотить картину должного в действительности, если неизвестна
реальная действительность (ибо тогда не ясно, что надо предпринять, чтобы
реализовать эту картину). Стало быть, без истины невозможна реализация
идеала. Реализация же идеала (служение ему) определяет всю систему ценностей
данного общества, т. е. его культуру.
Истина не несет никакой ответственности за ее применение именно потому,
что эту ответственность целиком принимает на себя идеал. Истина без идеала
«слепа», а идеал без истины «хромает».
Можно ли наказывать ученых за изобретения? Можно, если понять, какому
идеалу они служат.

5. Первые философы

Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.), Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.)
и Анаксимен (ок. 588-525 гг. до н.э.). Для них характерно то, что в
качестве первоначала, первоосновы для всего они берут одну из
стихий природы, из которой все образуется и, в которую все
возвращается. Фалес в качестве такой первоосновы берет воду,
Анаксимен – воздух, а Анаксимандр - апейрон.
Единую первооснову мира следует найти по ту сторону
ощущений, вне сферы чувственного опыта. Данный факт с
необходимостью формирует представление о том, что человек
обладает двумя возможностями познания (или средствами):
чувственное восприятие, с одной стороны, и разум – с другой, и
ли умозрение, причем, знание истины возможно только
посредством разума, посредством умозрения.

6. Первоначала (архэ)

Мир меняется, но нечто остается неизменным и является
вечным и бесконечным.
Это значит, что из ничего ничего не бывает: всё «возникает»
из чего-то и «исчезает» во что-то. Невозможно
возникновение «из ничего» и «бесследное» исчезновение в
«ничто».
Все, что видим - это метаморфозы первоначала, соединение и
разделение одних и тех же неизменных «веществ» (стихий,
элементов) или «частиц». Это основное начало, архэ
(субстанция, самосущее); оно не может возникнуть или
уничтожиться, а существует вечно.

7. Фалесова «вода» -1

Первое основание тезиса Фалеса – вездесущность воды. Земля окружена
водой. Вода – под землёй (влажность земли, родники, колодцы) и над землёй
(дождь). Земля есть затвердевшая вода: камни и металлы плавятся, то есть
становятся жидкими. Вода способна проникать в твёрдые тела (когда они
намокают) и уходить из них (высыхание).
Многочисленные наблюдения показывают, что одна и та же вода способна
изменять своё состояние, находиться в разных состояниях, совершать
«фазовые переходы», иметь различные свойства, т.е. переходить из жидкого
состояния в твёрдое (замерзать) и газообразное (испаряться) и обратно.
Вода пластична: она принимает форму того сосуда, в который её наливают.
Вода сама по себе никакой формы не имеет (бесформенна, а-морфна),
именно поэтому она способна принять любую форму – форму любой
возможной в мире вещи. Свойства внутренней формы воды – Н2О – не были,
конечно, известны тогда.

8. Фалесова «вода» - 2

Фалесова «вода» или «влажное начало» – это нечто всеобщее, и
как таковое она мыслится, а не воспринимается органами
чувств. Ведь фалесовская «вода» не есть та вода, которую мы пьём
и в которой купаемся.
Основа тезиса Фалеса двоякая. Во-первых, это внимательное и
систематическое наблюдение фактов опыта, обыденного и
ремесленного, которые доступны всем, открыты, объективны и
повторяемы (это не скрытое, не тайное, не эзотерическое – для
одних «посвящённых», знание, не внутренний субъективный
«мистический опыт», доступный только тому, кто его имеет и т.п.).
Во-вторых, это поиск связи этих фактов, или общего, единого в
этом многообразии наблюдений. Поиск единства в разнообразных
явлениях,
т.е.
регулярности,
повторяемости,
общности,
закономерности – это сущность науки.

9. Гераклит

Гераклит Темный (ок. 540-480 гг. до н.э.) примечателен тем, что
высказал ряд идей, предвосхитивших диалектику. Прозвище
«Темный» философ получил за свои высказывания в поэме «О
природе», где истины прятались за иносказания (метафоры) и
гиперболы; они особенно казались противоречивыми. Таковы его
положения о единстве противоположностей: «животное – и живое,
и мертвое»; «вода стоит и течет», «человек спит и бодрствует» и т.п.
Гегель писал: "Необходимый шаг вперед, сделанный с Гераклитом,
заключается в том, что он перешел от бытия, как первой
непосредственной мысли, к становлению, как второй мысли;
это – первое конкретное, абсолютное как единство
противоположностей в нем самом. «Нет ни одного положения
Гераклита, которого я не принял в свою "Логику". Все течет и все
изменяется. Борьба есть причина всякого возникновения и
уничтожения, исчезновения».

10. Парменид

Парменид (род. ок. 540 г. до н.э.) жил и учил в городе Элея и
являлся одним из ведущих философов элейской школы. Одна из
ошибок, как полагает Парменид, - это допущение вслед за
Гераклитом наличия в самих вещах противоположностей и тем
самым допущение существования небытия. Небытие не
существует, оно невозможно. В своей поэме "О природе" он
пишет:
" Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,
Пути изыскания единственно мыслить возможно.
Истина гласит, что «есть», а «не есть» невозможно.
Ибо мыслить – то же, что быть…

11. Парменид: рождение метафизики.

Школа элеатов закрепляет представление о
бестелесном начале и принципе формы, или идее
(эйдосе).
В ней усиливается размежевание учения о телесном
бытии и учения о бытии вообще, происходит
отделение физики от метафизики.
Неслучайно Аристотель называет элеатов
«противоестественниками» и «неподвижниками».
Напомним, что физика – наука о движении тел.
Платон и Аристотель обосновали мысль о том, что всё
телесное – подвижно, а всё подвижное – телесно.

12. «ДВИЖЕНЬЯ НЕТ»

Основной тезис элеатов гласит:
множественное и движение поистине не
существуют.
Истинное бытие – Единое
(немножественное) и неподвижное.
Философия элеатов – это уже не учение о
природе, не физика и не натурфилософия.
Это – разработка учения о
сверхчувственном, умопостигаемом
бытии.

13. КСЕНОФАН

КСЕНОФАН из Колофона, современник Пифагора
(ок. 565-473 до н.э.) становится основоположником
названной по имени южноитальянского г. Элея
школы.
Размышления элеатов о Едином начинаются с
критики политеизма (многобожия) и мифологических
представлений.
Ксенофан высмеивал антропоморфных,
наделённых всеми человеческими страстями и
пороками «богов» Гомера и Гесиода, говоря о
существовании одного, единого Бога.

14. ПАРМЕНИД о ЕДИНОМ

Мысли Ксенофана нашли дальнейшее развитие в
учении ПАРМЕНИДА (ок. 540-470 до н.э.) о Едином.
Он оставил одно сочинение – философскую поэму «О
природе», состоящую из Введения и двух частей.
Первая часть – «О бытии согласно разуму»; вторая –
«О бытии согласно мнению (чувствам)». Вторая часть
содержит типичные натурфилософские взгляды,
которые, однако, рассматриваются лишь в качестве
«мнения».
Суть же учения Парменида содержится в
первой части сочинения.

15. «ИСТИННОЕ БЫТИЕ» ПАРМЕНИДА

Единое, познаётся одним лишь разумом и
характеризуется следующими атрибутами:
невозникшее, непреходящее, неподвижное,
вечное, единое (одно), простое,
(немножественное), совершенное.
Приписывая Единому бытию данные атрибуты,
Парменид сравнивает его, метафорически, с шаром
(сфайрос), как идеальным объектом.

16. «НЕБЫТИЯ НЕТ»

Существование небытия (пустоты) Парменид
отрицает, поэтому его первый и главный тезис
гласит:
«Бытие есть, а небытия нет».
Т. о., философ не принимает
противоположностей и предлагает мыслить одно
лишь бытие без всякого его отношения к
небытию.
Небытия нет, и оно немыслимо ( диалог
Платона «Парменид»).

17. АПОРИЯ ВСЕЙ ЭЛЕЙСКОЙ ШКОЛЫ

Недоверие к чувственному восприятию Парменид
доводит до принципиального противопоставления опыта
и мышления, чувственного и рационального.
В основе так понимаемого истинного бытия лежит
АПОРИЯ всей элейской школы:
«СУЩЕЕ МОЖЕТ ВОЗНИКНУТЬ ЛИБО ИЗ СУЩЕГО,
ЛИБО ИЗ НЕСУЩЕГО, НО НИ ТО, НИ ДРУГОЕ
НЕВОЗМОЖНО, ИБО В ПЕРВОМ СЛУЧАЕ СУЩЕЕ УЖЕ
СУЩЕСТВУЕТ, А ВО ВТОРОМ – НЕЧТО НЕ МОЖЕТ
ВОЗНИКНУТЬ ИЗ НИЧЕГО».

18. ТОЖДЕСТВО БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ

Поэтому мышление и бытие – одно и то же, совпадают,
так как «мысль состоит из бытия, в котором её
выраженье».
Это - второй тезис Парменида:
Только мышлению дано знать истинное бытие, след.,
событие есть то, и только то, что мыслит разум.
Мы видим рождение европейского рационализма и
традиции умозрительной, спекулятивной философии,
склонной целиком отрицать значение чувственного
восприятия, полагаться на чистый разум, без всякой
опоры на опыт, т.е. a priori.

19. Апории Зенона Элейского

Необычность, странность учения о Едином Парменида
вызвала многочисленные возражения и даже насмешки
современников (как выразился Гомперц: «гомерический
хохот»).
Его ученик и приёмный сын Зенон из Элеи (ок. 480-430 до
н.э.) взял на себя систематическую защиту «тезиса
Парменида».
Он первым заговорил об «апориях», т.е. затруднениях,
тупиках, в которые мы попадаем, признавая реальность
множества и движения (термин «апория» - от греч. «порос» и
отрицания «а», буквально – бездорожье).

20. Апории ЗенонаЭлейского

В своих апориях Зенон показал, что противоречия
появляются в мышлении необходимым образом, если
мы принимаем видимость за истинное и пытаемся
теоретически мыслить многое (дискретное) и
подвижное, т.е. чувственно воспринимаемое в
пространстве и времени.
За это Аристотель назвал Зенона родоначальником
диалектики, как искусства выявления истины
путём обнаружения противоречий в мыслях
противника.

21. Апории Зенона Элейского

Апория о дихотомии (или делении
пополам): Представьте, что вы хотите дойти от
точки А до точки Б. Но чтобы это сделать,
сначала вам нужно добраться до середины
пути. Когда вы дойдёте до середины, вам нужно
пройти половину половины оставшегося пути
и так далее. Каждый раз вы делите оставшееся
расстояние пополам, и теоретически это можно
делать бесконечно.

22. Апория Ахиллеса и черепахи

Апория Ахиллеса и черепахи: Ахиллес, быстрый
бегун, не может догнать медленную черепаху,
которая начинает гонку с небольшим отрывом.
Каждый раз, когда Ахиллес доходит до той точки, где
была черепаха, она успевает немного продвинуться
вперёд.
Зенон утверждает, что Ахиллес никогда не сможет
догнать черепаху, так как он всегда будет достигать
точки, которую черепаха уже покинула.

23. Апория стрелы

Апория стрелы: Если представить, что время
состоит из отдельных мгновений, то в каждое из
этих мгновений летящая стрела будет
неподвижна, так как в каждый отдельный
момент времени она занимает определённое
пространство.
Зенон спрашивает: если стрела неподвижна в
каждый момент времени, то как она вообще
может лететь?

24. Апории Зенона Элейского

Апория против множества: Если вещь делить на
частицы, то можно делить до бесконечности.
Можно ли получить обратную процедуру сложения
частиц в целую вещь? Если нельзя, то вещь не
делится на части и множества нет.
Апории Зенона остаются одними из самых
захватывающих и влиятельных интеллектуальных
загадок в истории мысли. Они не только
демонстрируют глубину и изощрённость
древнегреческой философии, но и продолжают
вдохновлять современные дискуссии в области

25. Отрицательная диалектика Зенона

Если диалектика Гераклита –
положительная, поскольку у него
противоречия – источник движения, сущность
мира, то диалектика Зенона, наоборот, отрицательная.
Ведь для Зенона возникновение
противоречий – признак алогичности,
истинное же бытие – непротиворечиво,
как и истинное мышление.

26. Демокрит -1

Вершиной натурфилософских изысканий античной философии
является атомистическая концепция, разработанная
Левкиппом (ок.500-440 гг. до н.э.) и Демокритом (ок. 460-370
гг. до н.э.). Чаще всего атомистическая концепция излагается в
связи с именем Демокрита.
В качестве первоначал Демокрит утверждает атомы и пустоту,
где атомы – это мельчайшие не воспринимаемые чувственно
частицы вещества, которые далее уже не делимы и внутри себя
не имеют никаких частей.
Атомы вечны, неизменны и тождественны сами себе. Атомов,
как утверждает Демокрит, существует бесконечное
(бесчисленное) множество и различаются они между собой
формой, поворотом и положением.

27. Демокрит-2

Утверждая отсутствие причины для существования атомов, пустоты и
движения, Демокрит заявляет, что ни одна вещь не возникает без
причины и необходимости, т.е. для всего в этом мире есть причина и
необходимость. Для него причина и необходимость есть одно и то же,
хотя это разные понятия. Причина по необходимости есть у каждой
вещи. Причина есть такая связь, скажем мы, между материальными
системами, в результате которой изменения в одной системе вызывают
соответствующие изменения в другой. Такие «соответствующие
изменения» возникают по необходимости. Нет и не было в мире ни
одной причинности, в которой бы эта сущность причины не
проявлялась. Следовательно, необходимость связана с наличием
сущности у любой вещи, у любой связи, у любого материального
процесса.

28. Демокрит-3

Однако сущность может проявляться по-разному, в разных видах и
причины этих проявлений тоже разные. Итак, сущность всегда есть
– это необходимость, а то, что сущность проявляется по-разному
– это причина и еще в дополнение – случайность.
Атомисты отождествили причину и необходимость, отрицая тем
самым наличие случайности. Случайным, по мнению Демокрита,
люди склонны называть то, причину чего они не знают, т.е. за
случайностью скрывается простое незнание необходимости и
причин. А ведь это ведет, по сути, к отказу от возможности
свободы.

29. Софисты

В 5 веке до н.э. во многих городах Греции на смену политической
власти аристократии приходит власть рабовладельческой
демократии. Начинают формироваться выборные органы
самоуправления, как-то народное собрание, суд, выборы и т.п.
Это в свою очередь требовало специальной подготовки граждан в
области политического и судебного красноречия, умеющих
спорить, убеждать и доказывать, свободно ориентироваться в
различных проблемах общественной жизни.
Подготовка к государственной деятельности требовала образования, и
такое образование стали давать софисты (софист – мудрец, софия –
мудрость). Причем, речь идет не о подготовке чиновников, а именно о
подготовке государственных деятелей. Софисты начинают
обучать…

30. Протагор

Софисты подмечают, что об одном и том же предмете существует как минимум два
противоположных высказывания или утверждения. Истина относительна,
релятивна. Истина зависит от места, времени, условий, обстоятельств, а самое
главное от человека, т.е. по сути, истина у каждого своя; она субъективна.
Кому что и как представляется, то так оно и есть. Именно из этих позиций исходил
Протагор (483-413 гг. до н.э.). Но только ли от человека здесь все зависит?
Протагор делает вывод, что все можно считать истинным, ибо самой вещи
присущи противоположные стороны и свойства, т.е. два противоположных
высказывания об одной вещи будут истинными. Что же может быть критерием в такой
ситуации? Ведь человеку всегда необходимо ориентироваться в мироздании; т.е.всегда
необходимо сделать выбор.
"Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, не
существующих, что они не существуют". И получается: что кому выгодно, удобно, то
и хорошо, то и благо и истина.

31. Горгий

Софист Горгий (485-378 гг. до н.э.) основывал свое учение на тех трудностях,
в которые попадает разум, пытаясь построить непротиворечивое
мировоззрение на уровне философских категорий (единое и многое,
бытие и небытие, бытие и мышление).
Если Протагор учил, что все истинно, то Горгий утверждает, что все
ложно. Основное содержание взглядов Горгия было изложено в сочинении
"О не-сущем, или о природе".
Он доказывает, что:
Ничего не существует;
Если нечто даже и существует, то оно непостижимо;
Если оно и постижимо, то невыразимо и необъяснимо для других.
Можно сказать, что здесь речь идет прежде всего о том, что вне человека
ничего безусловного не существует.

32. Горгий - 2

Первый тезис – ничего не существует – Горгий
доказывает, исходя из учений о едином элеатов и
множественном у атомистов.
Элеаты доказывали методом от обратного, что не
может существовать небытие, движение и множество.
Горгий доказывает, что бытие не может существовать,
поскольку множественно и едино в одно и то же время.
Понятие бытия противоречиво и, следовательно, оно
несостоятельно.

33. Горгий - 3

Говоря о непознаваемости сущего, Горгий исходит из
отрицания тождества бытия и мышления.
Сущее и мышление не совпадают, следовательно, мысль не
содержит в себе истины, и знать, таким образом, сущее
невозможно.
Невозможно выразить и передать знание, ибо оно передается
словами. Слова, как и мысль не совпадают с сущим,
поскольку слова – это пустой звук; они не содержат в себе
вещей, о которых мы сообщаем посредством слов.
Сущее не совпадает ни с мыслью, ни со словом и его
невозможно ни познать, ни выразить, следовательно, все
ложно.

34. Сократ

Особое место в греческой философии занимает афинский
философ Сократ (469-399 гг. до н.э.), оказавший огромное влияние
не только на античную философию, но и на всю последующую.
В качестве необходимого условия рассуждения и мышления
выдвигается запрет внутреннего противоречия в рассуждении и
требование строго однозначного понимания терминов, т.к.
неоднозначность терминов, по мнению Сократа, лишает
рассуждение доказательной силы и не дает правильного
понимания сущности исследуемого предмета.
В ходе бесед Сократа выяснилось, что общее несводимо к
отдельным его проявлениям, несводимо к единичному и
частному.

35. Сократ - 2

Главной целью всех поисков Сократа было определение
нравственного блага.
Мы уже говорили, что нравственность регулируется служением
идеалу, т.е. совестью. Идеалом греков было общее благо,
олицетворением которого был полис, т.е. родной город.
Патриотизм был источником добра, а измена – источником зла.
Правильное понимание добра и зла обеспечивает благополучие
человека.
«Поэтому нужно, - говорит Сократ,- чтобы государство и душа,
желающие правильно жить, держались этого знания –
совершенно так, как должен держаться врача больной».

36. Сократ - 3

Свой метод он уподобил повивальному искусству, называя его
майевтикой, помогая родиться истине в душе собеседника.
Цель майевтики – после всестороннего обсуждения какого-либо
вопроса – дать определение понятия, тем самым закрепить его в
памяти.
Сократ полагал, что истина, как и благо, для всех должна быть
одной. Это стремление к истине указывает на то, что для Сократа
различие между добром и злом не относительно, как у софистов, а
абсолютно, и что есть общие моральные нормы и знания.
Только знание того, что такое добро делает людей
добродетельными. По существу, добродетель превращается
Сократом в знание – в знание того, что есть благо.

37. Сократ - 4

Несводимость общего к единичному и невозможность выведения
его из единичного приводит к выводу, что общее находится в уме и
может быть выведено только из ума, т.е. оно только умопостигаемо
и находится как бы независимо от субъективной индивидуальной
воли.
Этот наметившийся разрыв между единичным и общим ведет к
противопоставлению общего единичным вещам, к пренебрежению
единичным и к пониманию его как вторичного и производного от ума,
от общего.
Это противопоставление было завершено учеником Сократа Платоном,
создавшим учение объективного идеализма, противопоставившего
сущность и явление, где сущность представлена идеалом, вечной
идеей, оторванной от конечной вещи, служащей ее проявлением.