Первое крещение исторических предков чувашей

1.

УДК 94
А.К. Салмин
ПЕРВОЕ КРЕЩЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДКОВ ЧУВАШЕЙ
Аннотация. Крещение народов Кавказа началось с Армянской Апостольской
Церкви. Это - IV-V вв. Поскольку центром была столица тогдашней Армении Вагаршапат,
то в литературе собрания святых называют еще Вагаршапатскими соборами. Первый такой
собор состоялся в 325 г. Он был созван свт. Григорием Просветителем по возвращении с I
Вселенского (Никейского) Собора. 2-й собор состоялся в 366 г. А 3-й был созван в 402/3 г.
по инициативе епископа Маштоца и католикса Армении Саака I. Примечательностью 3-го
собора следует считать решение о замене иностранных книг (греческих, сирийских и
персидских) на свои на основе армянской письменности. В первой половине VI в. среди
гунно-савиров появляется епископ-армянин Кардушат, известный в литературе больше как
Кардост, со своими помощниками. Затем при старании армянского просветителя и
миссионера Месропа Маштоца создается алфавит и письменность на языке одного из
народов Кавказской Албании. Тут мнения исследователей расходятся: одни говорят об
алфавите на языке савиров, вторые - на языке маскутов, третьи - на языке гаргаров,
близких по языку современным лезгинам. Миссионеры, согласно Захарию Митиленскому,
работали не только среди сирийских христиан, живших у савиров в плену, но также
крестили, обучали и переводили Священное Писание. Вернулся обратно Кардост в 535 г.,
проработав среди гунно-савиров 14 лет. Но старания этих и других миссионеров IV-VI вв.
вскоре были забыты. Сегодня мы поговорим о событиях VII в.
Ключевые слова: религия, савиры, Кавказ, VII в., крещение.
A.K. Salmin
ПЕРВОЕ КРЕЩЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДКОВ ЧУВАШЕЙ
Аннотация. Крещение народов Кавказа началось с Армянской Апостольской
Церкви. Это - IV-V вв. Поскольку центром была столица тогдашней Армении Вагаршапат,
то в литературе собрания святых называют еще Вагаршапатскими соборами. Первый такой
собор состоялся в 325 г. Он был созван свт. Григорием Просветителем по возвращении с I
Вселенского (Никейского) Собора. 2-й собор состоялся в 366 г. А 3-й был созван в 402/3 г.
по инициативе епископа Маштоца и католикса Армении Саака I. Примечательностью 3-го
собора следует считать решение о замене иностранных книг (греческих, сирийских и
персидских) на свои на основе армянской письменности. В первой половине VI в. среди
гунно-савиров появляется епископ-армянин Кардушат, известный в литературе больше как
Кардост, со своими помощниками. Затем при старании армянского просветителя и
миссионера Месропа Маштоца создается алфавит и письменность на языке одного из
народов Кавказской Албании. Тут мнения

2.

исследователей расходятся: одни говорят об алфавите на языке савиров, вторые - на языке
маскутов, третьи - на языке гаргаров, близких по языку современным лезгинам.
Миссионеры, согласно Захарию Митиленскому, работали не только среди сирийских
христиан, живших у савиров в плену, но также крестили, обучали и переводили Священное
Писание. Вернулся обратно Кардост в 535 г., проработав среди гунно-савиров 14 лет. Но
старания этих и других миссионеров IV-VI вв. вскоре были забыты. Сегодня мы поговорим
о событиях VII в.
Ключевые слова: religion, Savirs, Caucasus, 7th century, baptism.
Введение
Изучение традиционных народных верований тесно связано с историей
этноса. Иначе говоря, всегда присутствует необходимость учета хронологии,
особенностей
региона
и
динамики
изучаемого
материала.
Поэтому
исследователь не может обойтись без сравнительных пассажей, включающих
источники по историческим соседям. Притом анализ должен вестись в единой
связке «время-пространство». Именно сохранение древних и средневековых
основ традиционных обрядов и верований способствовало современному
живому бытованию «дедовских» ценностей и этнической идентичности в
целом.
События VII века
В середине VII в. в северо-восточных предгорьях Дагестана на основе
раннефеодальных отношений образуется Государство гунно-савиров со
столицей Варачан. Эту эпоху следует считать переходной для этнонима
савир в сувар. Должно быть, смещение произошло из-за арабского влияния
на Кавказе (ср. арабские антропонимы и топонимы Cувар). Например,
этнотопоним Биля-сувар на современной азербайджанско-иранской границе.
Здесь таких объектов несколько: село, таможенная застава, урочище.
Исследователи считают, что это следы обитавших в этих местах
исторических предков чувашей - суваров [17; 24].
2

3.

Что касается архитектурных особенностей городища Шах-Сенкер,
идентифицируемого с г. Варачан, то его относят к деревоземляному типу.
Крепость состояла из стен в виде частокола и построена из бревен,
покоящихся
на
двухуровневых
фундаментах.
Она
также
включала
полукруглые башни, довольно глубокие рвы, жилые и хозяйственные
строения. В центре - сам город с административными, военными и торговыми
корпусами [13, с. 6-7].
К концу VII в. Царство гуннов (т.е. савиров), как считал ведущий
советский
хазаровед
М.И.
Артамонов,
представляло
собой
вполне
самостоятельное государство со своим политическим центром. У него были
собственные органы управления, духовная и светская аристократия,
многотысячная армия. Если в эти годы на Кавказе из-за вторжения кочевых
северокавказских народов и византийско-иранских войн исчезали народы, то
Царство гунно-савиров сумело сохранить свою этнополитическую и
территориальную целостность [2, с. 181-192]. Конечно, под «дагестанскими
гуннами» в данном случае имеются в виду савиры, поскольку к этому
времени
гунны
не
представляли
собой
ни
единый
этнос,
ни
военнополитический союз. Так по инерции называли савиров, до смерти
предводителя гуннов Аттилы состоявших в их конфедерации.
Согласно публикации ведущего кавказского археолога М.С. Гаджиева
[6, с. 29-35], Варачан представлял «собой важный политический центр
Восточного Кавказа». Он подтверждает принадлежность раннесредневекового
Варачана к «Стране гунно-савиров», предводителем которой был князь АлпИлитвер. Его дочь стала женой правителя Албании. Расположен город,
идентифицируемый с городищем Шах-Сенкер (чуваш. сенкер ‘голубой’ - из
персид. зангари ‘желто-зеленый’), «в нескольких километрах к востоку от сел.
Башликент и в 36 км к северу от Дербента... на правом берегу р. Башли-чай»
[23, р. 101, 116-117; 8, с. 178, 181] (Рис. 7).
3

4.

Рис. 7: Страна савиров в 127-737 гг. Естественно, во II-VIII вв. границы стран были
весьма расплывчаты и не имели строгих линий.
Архитектурные особенности городища Шах-Сенкер выпадают из
характеристик дагестанских городов и в основных чертах напоминают
салтово-маяцкие строения, а также средневолжский архитектурный памятник
начала X в. Тигаши. Варачан по периметру имел ограждение из деревянных
тынов-частоколов, обладал явными сходствами с архитектурой домов в ставке
Атиллы в Паннонии, с описаниями Агафия гунно-савирских стойбищ. Здесь
преобладали турлучные обмазки стен и сырцовые стены «на каменном
основании», которые продолжаются в салтово-маяцкой архитектуре и в
средневолжском городище Тигаши, основанном в 922-923 гг. [19, с. 99-107].
Восточные историки и местные жители как Варачан (в силу изящных
деревянных архитектурных фигур), так и волжско-булгарские строения
4

5.

одаривали эпитетом «великолепный», «шахский (царский)», «Шам-Суар» [21,
с. 96-97]. Варачанские дома, салтово-маяцкие и булгарские строения
свидетельствуют о наличии в этих местах искусных плотников [5, с. 324¬349].
Как
справедливо
отмечает
археолог
Л.Б.
Гмыря,
по
уровню
социальноэкономического развития «Страна гуннов» (т.е. савиров) была «на
пути формирования государственности» [11, с. 111].
Через Киммерийский Босфор Византия сформировала тесные контакты
с народами степей. Это был безопасный и удобный способ добраться до этого
региона. Православные и монофизитские миссионеры с византийских
территорий также вели длительную деятельность как в крымских, так и в
кавказских степях. По этому каналу они постепенно получали тщательно
проверенную информацию о своих пастырских соседях.
В качестве одного из важнейших событий стратегии Визанитии следует
упомянуть пребывание епископа Кардушата (Qardusat - это сирийская форма
его имени, сам армянин) в Кавказской Албании, где он вместе с шестью
другими своими священнослужителями помогал не только византийским и
сирийским пленным, но и занимался миссионерской деятельностью среди
местных «гуннов», т.е. «савиров, называемых гуннами». Они даже
подготовили и выпустили некоторые сочинения на языке гунно-савиров.
Находясь среди гуннов, Кардушат встретил Проба (Probus), племянника
императора Анастасия (491-518), посланного примерно в 525-527 гг.
императором Юстином I для вербовки гуннских наемников. Поскольку его
усилия не увенчались успехом, он уехал к гуннским племенам, жившим к
северу от Кавказа. Плоды миссионерства появились в 528 г., когда Воа,
овдовевшая принцесса савиров, заключила союз с византийцами, чьи позиции
вскоре снова ослабли в результате крещения Г ордаса (Gordas), царя другого
гуннского племени, который позже был свергнут и убит своим братом
Муаферисом.
5

6.

Свидетельство Псевдо-Захария о сущности религии племен «пределов
гуннов» напрямую относится к савирскому союзу племен [12, с. 125].
Албанская миссия среди гуннов на Северо-Восточном Кавказе, известная из
достоверных источников, конечно, относится не столько к гуннам, сколько к
савирам. Так считают исследователи истории гунно-савиров. «Судя по всему,
этими “гуннами” являлись савиры» [20, с. 148].
Во второй половине VI в. христианские объекты стали привычным
явлением в Дербентском округе. Так, в 560-570-х гг. здесь строится
монументальное здание раннехристианской базилики, переоформленное в
733-734 гг. арабами и известное теперь как Джума-мечеть. Инициатором
стройки стал католикс Албании, Лпинии и Чора Тер-Абас [8, с. 31].
Мовсес Каланкатуаци, историк X в., пересказал события VII в. в
«Истории страны Алуанк» [Каланкатуаци 1984]. Тогда великим князем
Албании (Алуанка) был Вараз-Трдат. Здесь речь идет и о гунно-савирах,
столицей которых был г. Варачан на Кавказе, а их князем — Алп-Илитуер
(чуваш. Улап-Элътепер ‘Исполин-Предводитель’), почитали они божество
молнии Куар (чуваш. Кавар). Одним из эпитетов этого божества является
«длинноволосый». Видимо, оно символизировало огонь. Исследователи
называют его божеством неба, солнца, грозы, войны и плодородия [4, с. 292;
3, с. 24]. Согласно автору «Истории», этот народ почитал свою религию за
великую. Они приносили в жертву огню, воде и высокому густолиственному
дубу лошадей. Г олову и кожу жертвенной лошади вешали на сучья деревьев
(вероятно, сделав чучело). В то время страна Алуанк терпела бедствия с двух
сторон: с юга — от тачиков, с севера — от гуннов. Вараз-Трдат решил
отправить к гуннам в г. Варачан своего епископа Исраэля и таким образом
обратить гуннов в христиан.
В «Истории страны Алуанк», в частности, пересказаны события первой
половины 680-х гг. Великий князь Алуанка Вараз-Трдат отправляет
христианскую миссию к гунно-савирам. А великий князь гунно-савиров АлпИлитвер выходит им навстречу и принимает их с великой радостью.
6

7.

Население Варачана и близлежащих селений во время своих обрядов и
молений приносило божествам коней, било в барабаны, а во время
похоронных обрядов наносило себе раны. Они скакали на конях, плясали,
почитали огонь, воду и луну. Епископ Исраэль молился о спасении этой
страны, желал обратить население в христианство. Послушать его собрались
вельможи и простой народ. Тогда он начал излагать проповеди из
божественных книг. Алп-Илитвер и народ постепенно стали верить его
словам, писал Каланкатуаци. Боголюбивый князь обязался вместе со всеми
приближенными ежегодно свято соблюдать семь седьмиц. Он также обязался
разрушить святилища божества Куар. И стал он воздвигать во многих местах
церкви. Тогда епископ Исраэль повелел ему срубить священный дуб. Этот дуб
народ варачанский считал дарителем жизни и всех благ. Подняли вой колдуны
и чародеи, ворожеи и жрецы вместе с простолюдинами кричали громким
голосом: «Что вы думаете, как вы смеете, как вы можете сделать то, что
говорит вам наш противник враг богов наших — срубить дерево то!» Но
епископ приказал священникам взять в руки топоры. Те двинулись в рощу и
повалили все деревья. Епископ велел перевезти бревна в Варачан. Из бревен
был изготовлен крест. И установлен был крест восточнее царского дворца.
Увидел князь Алп-Илитуер, что ничего из того, чем грозили колдуны, не
сбылось, не причинили деревья Исраэлю никакого вреда. Тогда Илитуер велел
схватить своих колдунов и ворожеев и отдал их в руки епископу: «Тот повелел
некоторых из них сжечь на кострах на перекрестках дорог и улиц, чтобы
показать [всем], как бессильно суетное колдовство, а некоторых бросил в
темницы» [14, с. 128-130]. Все эти порядки были установлены при
многотысячном царском войске гуннов, а было подготовлено и устроено это
рукою епископа Исраэля. И был назначен Исраэль духовным предводителем
страны гунно-савиров.
В силу экономического значения в жизни кавказцев, в их верованиях
дереву уделяли особое место в сакральной жизни. Здесь оставляли
жертвенные предметы: лоскутки, пули, рога и т.д. Перед походами молились
7

8.

у дерева. К нему же приходили в целях излечения и получения
заступничества. Особым почитанием пользовались дуб и ореховое дерево [16,
с. 203]. Свои основные обрядовые моления чуваши также проводили у
деревьев (например, в ритуалах киремет, сёрен и чук). Молельщик и
присутствующие опускались на колени, брали шапки под мышки и обращали
свои взоры на макушку дерева. В это время они полностью отключались от
всего постороннего, ни с кем не разговаривали и не оглядывались. На
святилищах кости и шкуры крупных жертвенных животных (лошади, быка,
коровы) оставляли висеть на деревьях, что являлось признаком почитания их
[18, с. 500-502].
Как считал исследователь этнической истории Кавказа А.В. Гадло,
религия, защитником которой выступала народная масса, представляла
систему религиозных воззрений [9, с. 145-146]. Любопытно, что носители
исконных гунно-савирских обрядов и верований готовы были придерживаться
религиозного симбиоза: они выразили готовность пойти на компромисс с
миссионером Исраэлем, но предлагали при этом сохранить старые обряды и
верования. Так полагал и князь Алп-Илитвер. Однако упорство албанской
миссии и решимость епископа Исраэля не оставили гунно-савирам шансов
для сосуществования на их земле двух религий.
Несмотря на всенародное сопротивление поклонников божества Куар,
Исраэлю удалось склонить князя Алп-Илитуера и других вельмож к
почитанию христианства. Были сожжены священные рощи, а на этих местах
поставлены кресты.
Конечно, введение монотеистической религии в стране и превращение
ее в религию государственную было выгодно для централизации власти
самого Алп-Илитвера. Если ко времени событий, переданных ПсевдоЗахарием (20-ые годы VI в.), население «Страны гуннов» крепко
придерживалось своих древних традиций, то к приходу албанского епископа
Исраэля в стране христиане уже были. На этот факт обращают внимание и
другие исследователи [10, с. 13].
8

9.

Личность Алп-Илитвера (Алп-Илутвера) имеет центральное место в
истории «Страны гунно-савиров» со столицей Варачан. Несмотря на
родственные связи с хазарским хаканом и лавирования между халифатом и
Византией, ишхан (князь) кавказской Албании Джуаншер в 50-60-х годах VII
в. встал на сторону арабов, но в 670 г. он был убит. В такой ситауации Алп Илитвер счел нужным мстить за кровь Джуаншера и совершил поход в
Албанию. Однако последующий князь Албании Вараз-Трдат сумел через
своих послов-миссионеров крестить в 682 г. Алп-Илитвера. «Алп-Илитвер
решился даже провозгласить христианство единственной государственной
религией в Великом княжестве Гуннском и позволил Исрайэлу при дворе
установить Крест, торжественно освященный им же в день (пасхального)
сочельника, который в 682 г. приходился на 29 марта (выделено мной. - А.
С.)» [22, с. 7]. Таким образом, выяснена точная дата первого крещения
исторических предков чувашей. В 2025 г. этому историческому факту
исполнилось 1343 года. Дата не круглая, но внушительная.
Историческими фактами, свидетельствующими о дальнейшем
укреплении христианства среди гунно-савиров, источники не располагают. А
епископ Исраэль после первого посещения Варачана больше ни разу не был в
стране гунно-савиров. «Обращение князя гуннов Алп-Илитвера было всего
только эпизодом, не сыгравшим сколько-нибудь заметной роли в
религиозной жизни страны гуннов» [2, с. 191]. Весьма важны и нюансы, на
которые обратил внимание А.А. Акопян при анализе «Истории страны
Алуанк». Он справедливо назвал язык повествования художественным и
пышным [1]. В тексте в изобилии присутствуют цитаты из Библии и
раннехристианской литературы. Автор, несомненно, знал греческий язык. В
сочинении встречаются древнегреческие боги Зевс, Афродита, Арес. Автор
сочинения также хорошо осведомлен о событиях. Скорее всего, он сам
принимал участие в путешествии епископа Исраэля к гунно-савирам. В
Варачан миссионерская делегация прибыла в 682 г. А в 685 г. произошло
ужасное нашествие хазар на Армению, Иверию и Албанию. Тогда описанные
9

10.

события в Алуанке можно датировать между 683 и 685 гг. Поэтому условный
год, под которым названы действия Исраэля в Варачане, принят как 684-й.
Несмотря на старания миссии, христианизация гунно-савиров не завершилась
успехом. Все восхваления в адрес епископа Исраэля и слова об успешности
миссии всего лишь умозаключения историка X в., ибо для автора «Истории
684 г.» божество грома Куар «был главным противником Христа» [4, с. 290].
Заключение
Сходства, параллели и даже прямые совпадения традиционных
чувашских
верований
с
закавказскими
и
кавказскими
сюжетами
свидетельствуют об обитании исторических предков чувашей в пределах
Передней Азии и Северного Кавказа. Об этом же говорят однотипные
нарративы о нахождении неба на высоте лабаза. Сохранились исторические
свидетельства о принятии в начале VI в. некоторыми савирами христианства
монофизитского толка. В VII—VIII вв. жители Царства гунно-савиров
исповедовали три религии одновременно: в пятницу часть из них отмечала
мусульманский праздник, в субботу — еврейский, а в воскресенье —
христианский. Но основная часть продолжала собираться у огромного дерева,
приносить подарки и поклоняться. В эпитафиях Волго-Камья конца XIII —
начала XIV в. сохранились слова, являющиеся сугубо чувашскими. Среди них
много лексики, отражающей этническую историю и народные верования.
Несмотря на перипетии исторического пути, чуваши сумели сохранить
основные (базовые) непрерывные традиции своей «дедовской» религии. Как в
самой республике, так и в дисперсно расселенных деревнях живут
некрещеные чуваши. В их обрядовой практике и верованиях пульсирует
жизнеспособная энергия, отвечающая критериям этнической идентичности.
10

11.

Использованная литература
1. Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках.
Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1987. 304 с.
2. АртамоновМ.И. История хазар. Л.: Гос. Эрмитаж, 1962. 524 с.
3.
Арутюнова-Фиданян В.А. Имена бога грома в Тароне // Восточная Европа в
древности и средневековье. М.: ИВИ РАН, 2010. С. 22-25.
4. Арутюнова-Фиданян В.А. Божество Куар и «северные племена» // Цивилизация
и варварство: Трансформация понятий и региональный опыт. М.: ИВИ РАН, 2012. С.
266¬296.
5. Буров Г.М. Фортификационные сооружения булгарских городищ Ульяновского
Поволжья // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII.
Симферополь: Крымский федеральный университет, 2007. С. 324-349.
6. ГаджиевМ.С. О местоположении Варачана // РА. 1995. № 2. С. 29-35.
7. Гаджиев М.С. Северо-Восточный Кавказ // История России: Т. 2. Государства и
народы на территории России в VI — середине XIII века. Становление и развитие Руси. М.:
Наука, 2024. С. 175-184.
8. Гаджиев М., Абдулаев А., Будайчиев А. Археолого-архитектурное исследование
Джума-мечети Дербента в 2023 г. (краткое сообщение) // Кавказская Албания:
этноархеология, письменные источники и исторические памятники. Баку: Международ.
центр мультикультурализма, 2024. С. 27-34.
9. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа: IV-X вв. ЛГУ, 1979. 216 с.
10.
Гмыря Л.Б. Явление двоеверия в среде несвободного населения «Страны
гуннов» Прикаспия (VI-VII вв.) // Вестник Института ИАЭ ДНЦ РАН. 2006. № 1. С. 3-16.
11.
Гмыря Л.Б. Обретенная родина в представлениях номадов Прикаспийского
Дагестана (IV-VII вв.) // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. №
18. С. 111-118.
12. Гмыря Л.Б. Религиозные представления населения Прикаспийского Дагестана
в IV-VII вв. (По данным письменных источников). Махачкала: ДНЦ РАН, 2009. 540 с
13.
Давудов О.М., Давудов Ш.О. Археологические памятники Шахсенгера.
Махачкала, 2023. 361 с., ил.
14.
Каланкатуаци Мовсэс. История страны Алуанк (в 3-х книгах). Пер. с
древнеармян., предисл. и коммент. Ш. В. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984. 257 с.
16.
Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Труды
Института этнографии. Н. с. Т. LI. М.: Изд-во АН СССР, 1959. С. 193-236.
17.
Салмин А.К. Сказка - обряд - действительность: Историко-типологическое
изучение чувашского текста. Отв. ред. Б. Н. Путилов. Чебоксары: ЧГИГН, 1989. 142 с.
18. Салмин А.К. Праздники, обряды и верования чувашского народа. Науч. ред. —
член-корр. РАН С. А. Арутюнов. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2016. 688 с., илл.
19. Салмин А.К. Традиционные материалы для строительства жилья у чувашей //
Наследие веков. 2023. № 4. С. 99-107.
20.
Семёнов И.Г. Ранние этапы христианизации восточнокавказских гуннов //
Вопросы истории. 2013. 4. С. 142-151.
21. Фахрутдинов Р. Мелодия камней. Казань: Татар. кн. изд-во, 1986. 224 с.
22. Шагинян А.К. Армянская церковная миссия в Великом княжестве Гуннском в
682-685 гг. // Sudia Slavica et Balcanica. 2013. No 2. С. 3-13.
23.
Gadjiev M.S. The Mission of Bishop Israyel in the Context of the Historical
Geography of Caucasian Albania // From Albania to Arran: The East Caucasus between the
Antiquity and Medievil Islam (c. 330 BCE — 1000 AD). Ed. by Rodert G. Hoyland. Piscataway:
Gorgias Press, 2020. P. 99-117.
11

12.

24. Salmin A.K. The Migration History of the Savirs // Journal of Frontier Studies. 2023.
No 2. P. 331-351.
12