Концепция «Москва - Третий Рим»

1.

Концепция «Москва —
Третий Рим»
Концепция «Москва — Третий Рим» — одна из наиболее значимых
политико-религиозных доктрин в истории русской
государственности. Сформулированная в начале XVI века монахом
Филофеем, она стала идеологическим обоснованием особой миссии
Московского государства после падения Византийской империи.
Филофей придал ей законченную форму, вписав в контекст
правления Василия III.

2.

Исторический Контекст: Крах Империй и
В озв ы шение Москв ы
Падение
Константинополя
(1453)
ФеррароФлорентийс кая
уния (1439)
Женить ба Ивана III
на Соф ь е Палеолог
(1472)
Захват столицы
Попытка Византии
«Стояние на Угре»
Византийской империи
спастись путем
ознаменовало
турками-османами стал
признания верховенства
Этот брак дал Москве
окончательное
шоком для христианского
Папы Римского была
династические права на
освобождение
мира, означая крах
отвергнута на Руси как
византийское наследие,
Московского государства,
тысячелетней империи и
предательство веры, что
способствуя восприятию
сделав его полностью
оплота Православия.
привело к разрыву с
Москвы как преемницы
суверенным и мощным
Константинополем.
Византии и введению
центром в Восточной
византийских символов
Европе.
власти.
Свержение
Орды нского ига
(1480)

3.

Суть Концепции Филофея:
Богословское и Политическое
Обоснование
«Да вѣсть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства
православныя христианьскыя вѣры снидошася въ твое едино царство:
единъ ты во всей поднебесной христианомъ царь... Два убо Рима паоша,
а третий стоитъ, а четвертому не быти.»
Филофей утверждал, что Первый Рим пал из-за ереси, Второй Рим
(Константинополь) — из-за предательства православия, а Москва стала
Третьим Римом — единственным хранителем истинной веры. Это налагало
на Московское государство и его правителя колоссальную религиозную
ответственность за сохранение веры до Второго Пришествия.

4.

Теория Перехода: От Рима к
Москве
Первы й Рим
Центр христианства, павший духовно из-за отступничества
(католицизм).
В торой Рим
Константинополь, новый центр Православия, павший физически и
духовно из-за Флорентийской унии.
Третий Рим
Москва, естественный и единственно возможный преемник,
хранитель чистоты Православной веры.
«А четвертому не бы ти»
Москва — последний удерживающий центр истинной веры перед
концом света, её падение означает Апокалипсис.

5.

Источники и Предшественники
Идеи
Византийская Идея
Византия считала себя единственной законной наследницей Римской империи
(«Ромейское царство»).
Translatio Imperii
Средневековая концепция переноса империи, примененная Филофеем к
православному миру.
Эсхатологические Ожидания
Широко распространенные ожидания конца света, в которые Филофей вписал
Москву.
Русские Предшественники
Идеи Митрополита Илариона, «Повесть о белом клобуке», «Сказание о князьях
Владимирских» и псковская публицистика.

6.

Политическое В оплощение и
Разв итие Концепции
Легитимация Царского Тит ула (1547)
Венчание Ивана IV Грозного на царство подчеркнуло преемственность от
Римских и Византийских императоров.
Обоснование Автокеф алии и Патриаршества (1589)
Учреждение Московского Патриархата сделало Москву духовным центром
мирового Православия.
Идеология В нешней Политики
Концепция оправдывала защиту Православия, собирание земель и имперские
амбиции.
Укрепление С амодержав ия и Изоляционизм
Идея богоизбранности царя способствовала централизации власти и
стремлению оградить Русь от "еретических" влияний.

7.

Эволюция и Трансформация
Концепции в XVIII-XIX вв.
Петровские Реформы
Концепция утратила официальную роль, но идея имперского величия России
трансформировалась.
Славянофилы
Обратились к идее как к символу самобытного духовного пути России,
противопоставленного Западу.
Панславизм
Идея объединения всех славян под эгидой России имела отголоски концепции
Филофея.
Консервативная Мысль
Видели в России носителей особой, «византийской» цивилизации,
противостоящей Западу.

8.

Критика и Сов ременны е
Интерпретации
Историческая Крит ика
Б огословская Крит ика
Политическая Критика
Преемственность была скорее
Утверждение «четвертому не
Концепция использовалась для
идеологической конструкцией,
быти» не имеет прямого
оправдания авторитаризма,
а Московское государство
основания в Писании и
экспансионизма,
отличалось от Византии.
проблематично с точки зрения
изоляционизма и ксенофобии.
христианского универсализма.
Сов ременны е
Интерпретации
Рассматривается как символ
культурной идентичности,
источник имперской
идеологии, объект истории
идей, и инструмент
пропаганды.