Индуизм: древнейшая и живущая религия

1.

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение «СОШ 19» городского округа
город Салават Республики Башкортостан
ИТОГОВЫЙ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ
На тему: «Индуизм: Древнейшая и живущая религия»
Учащейся 10А класса
Фаизовой Яны Ильдаровной
Руководитель проекта:
Кабатова Ольга Алексеевна
Учитель географии
Г. Салавата
2025г.

2.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение...................................................................................................................................3
Основная часть
1. Исторические корни и эволюция индуизма......................................................................4
2. Философия индуизма...........................................................................................................9
3. Социальная структура индуизма: Касты и дхарма..........................................................13
4. Индуизм и глобализация: Влияние науки и разума.........................................................14
5. Социальные проблемы в современной Индии.................................................................15
6. Будущее индуизма..............................................................................................................16
7. Заключение..........................................................................................................................17
8. Список литературы и интернет ресурсов.........................................................................18
2

3.

Введение
Индуизм, корни которого уходят вглубь тысячелетий, представляет собой не просто
религию, а сложную и многогранную систему верований, философий, ритуалов и
практик, формировавшихся на протяжении долгой истории Индийского субконтинента.
От истоков в долине реки Инд до современного глобального распространения, индуизм
претерпел значительные изменения, адаптируясь к новым условиям и сохраняя при
этом свою уникальную идентичность. Понимание истории индуизма необходимо для
того, чтобы оценить его роль и перспективы в современном мире. Проект ставит перед
собой задачу исследовать, насколько актуален индуизм в эпоху глобализации,
технологического прогресса и секуляризации. Для этого мы сначала кратко рассмотрим
основные этапы развития индуизма, от его протоисторических корней и ведийского
периода, через классическую эпоху, характеризующуюся формированием ключевых
философских школ, до средневековых и современных трансформаций. Мы коснемся
ключевых понятий, таких как карма, реинкарнация, мокша, а также пантеона богов и
многообразия религиозных практик. Имея исторический контекст, мы перейдем к
рассмотрению вопроса о месте индуизма в современном мире. Мы проанализируем, как
индуизм взаимодействует с наукой, политикой, культурой и социальными движениями.
Мы изучим, как индуистская философия находит отклик в глобальном сообществе,
ищущем духовное руководство и устойчивые ценности. В ходе исследования мы
попытаемся ответить на следующие вопросы: как индуистские традиции и верования
адаптируются к современным реалиям? Сохраняет ли индуизм свою идентичность в
условиях глобальной культуры? Какие вызовы и возможности стоят перед индуизмом в
XXI веке? Этот проект представляет собой не только исторический обзор, но и попытку
осмыслить роль и значение индуизма в современном мире, предлагая читателю
всесторонний взгляд на эту древнюю и динамично развивающуюся религию.
3

4.

Исторические корни и эволюция индуизма
Индийская цивилизация и её вклад
Одна из древнейших и богатейших цивилизаций мира, простирается более чем на 5000
лет. Сформировавшись в долине реки Инд, она оказала колоссальное влияние на
развитие человечества, оставив неизгладимый след в культуре, религии, философии,
науке и искусстве. Её вклад настолько значителен, что его сложно переоценить, и его
эхо продолжает звучать в современном мире. Зарождение и развитие: Зачатки
цивилизации на Индийском субконтиненте восходят к периоду Индской цивилизации
(Хараппская цивилизация, ок. 3300-1700 гг. до н.э.), характеризующейся развитой
городской планировкой, сложной системой водоснабжения и канализации, а также
торговлей с другими регионами. После её упадка последовал ведийский период (ок.
1500-500 гг. до н.э.), когда сформировался фундамент индуизма и сложились
священные тексты - Веды. Затем последовала эпоха империй, начиная с Маурийской
империи, объединившей большую часть Индийского субконтинента под единой
властью, и заканчивая империей Великих Монголов, оставившей после себя
архитектурные шедевры и культурное наследие. На протяжении веков Индийская
цивилизация была центром торговли, науки и искусства, привлекавшим ученых,
путешественников и торговцев со всего мира. Религия и философия: Индуизм, буддизм,
джайнизм и сикхизм - все эти религии зародились в Индии и оказали огромное влияние
на духовное развитие миллионов людей по всему миру. Такие понятия, как карма,
реинкарнация, дхарма и йога, проникли в западную культуру и стали неотъемлемой
частью глобального духовного ландшафта. Математика: Индийские математики внесли
неоценимый вклад в развитие математики. Они изобрели десятичную систему
счисления, а также понятие нуля. Они разработали тригонометрию и внесли
значительный вклад в алгебру и геометрию. Наука и технологии: Индийская
цивилизация преуспела в астрономии, медицине (аюрведа), металлургии и других
областях науки и техники. Древние индийские тексты содержат знания о хирургии,
лекарственных травах и астрономических явлениях. Искусство и архитектура:
Индийское искусство и архитектура отличаются своим разнообразием и
изысканностью. Храмы, дворцы, скульптуры и живопись отражают богатство
индийской культуры и истории. Такие памятники, как Тадж-Махал, Аджанта и Эллора,
являются всемирным наследием ЮНЕСКО и привлекают миллионы туристов со всего
4

5.

мира. Литература и языки: Индийская литература, представленная Ведами,
Упанишадами, эпосами "Рамаяна" и "Махабхарата", а также классической
санскритской литературой, оказала огромное влияние на мировую культуру. Санскрит
является прародителем многих индоевропейских языков. Сельское хозяйство:
Индийская цивилизация была одним из первых центров земледелия. Индийцы
одомашнили многие растения, такие как рис, хлопок и сахарный тростник, которые
впоследствии распространились по всему миру. Вклад Индийской цивилизации
выходит далеко за рамки исторических достижений. Её принципы толерантности,
духовности, гармонии с природой и уважения к знаниям остаются актуальными и в
современном мире.
Ведийский период: Формирование основ индуизма
Ведийский период (ок. 1500-500 гг. до н.э.), последовавший за упадком Индской
цивилизации, является ключевой эпохой в истории Индийского субконтинента и
формировании индуизма. Этот период, характеризуется миграцией ариев
(индоарийских народов) на Индийский субконтинент и их взаимодействием с местным
населением, а также созданием священных текстов, известных как Веды. Именно в этот
период закладываются фундаментальные понятия, ритуалы и социальная структура,
которые впоследствии лягут в основу индуизма.
Основные характеристики ведийского периода:
Миграция ариев: Индоарийские народы, говорившие на древнем индоевропейском
языке, постепенно мигрировали на Индийский субконтинент с территории
современной Центральной Азии. Они принесли с собой свой язык, культуру и
религиозные верования, которые постепенно смешивались с местными традициями.
Веды: Главным источником информации о ведийском периоде являются Веды собрание священных текстов, написанных на древнем санскрите. Веды делятся на
четыре основные части: Ригведа: Собрание гимнов, молитв и заклинаний, обращенных
к различным божествам. Яджурведа: Содержит мантры и ритуальные формулы,
используемые во время жертвоприношений. Самаведа: Сборник мелодий и песнопений,
предназначенных для исполнения во время жертвоприношений. Атхарваведа:
Содержит заклинания, амулеты и магические формулы, связанные с повседневной
жизнью и здоровьем. Жертвоприношения были центральным элементом ведийской
религии. Они совершались для умилостивления богов, обеспечения благополучия и
поддержания космического порядка. Ведийский период имеет огромное значение для
5

6.

понимания истории индуизма. Именно в этот период были созданы Веды, которые
являются священными текстами индуизма и содержат основные религиозные и
философские принципы. В этот период сформировались социальная структура и
ритуалы, которые оказали значительное влияние на развитие индийской культуры и
общества. Концепции кармы, реинкарнации, мокши и другие ключевые понятия,
разработанные в ведийский период, до сих пор остаются актуальными и важными для
миллионов людей, исповедующих индуизм. Ведийский период, таким образом,
заложил фундамент для одной из самых древних и влиятельных религий мира.
Классический период и школы философии
Классический период в истории Индии, охватывающий примерно 500 год до н.э. - 500
год н.э., стал временем расцвета культуры, науки, искусства и, особенно, философии. В
этот период сформировались основные школы философии индуизма, известные как
"Даршаны" (буквально "видения" или "точки зрения"), каждая из которых предлагает
свой уникальный путь к пониманию реальности и достижению освобождения (мокши).
Эти школы систематизировали ведийские знания и разработали сложные системы
логики, метафизики и этики. Шесть ортодоксальных школ философии (Шад-Даршаны):
Ортодоксальными эти школы считаются потому, что признают авторитет Вед. Они
делятся на три пары, тесно связанные между собой:
1. Ньяя: Школа эпистемологии и логики. Акцент на логике и методологии познания.
Ньяя определяет четыре источника достоверного знания: восприятие (пратьякша),
умозаключение (анумана), сравнение (упамана) и свидетельство (шабда).
2. Вайшешика: Школа атомизма и метафизики. Вселенная состоит из атомов (параману)
и вечных сущностей (дравии). Школа выделяет семь категорий существования:
субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность и отсутствие.
3. Санкхья: Школа дуалистической метафизики. Вселенная состоит из двух
независимых начал: Пуруша (сознание, дух) и Пракрити (материя, природа)
4. Йога: Школа практической философии и психологии. Основана на принципах
Санкхья, но добавляет практические методы для достижения освобождения. Йога
предлагает систему восьми ступеней, включающих моральные принципы, физические
упражнения, контроль дыхания, отвлечение чувств, концентрацию, медитацию и
состояние просветления. Эти шесть школ философии оказали огромное влияние на
развитие индийской мысли и культуры. Они не только предложили различные пути к
6

7.

пониманию реальности и достижению освобождения, но и разработали сложные
системы логики, метафизики и этики, которые продолжают изучаться и обсуждаться в
Индии и за ее пределами. Каждая школа философии предлагает уникальную
перспективу на природу бытия, человека и его место во Вселенной.
Исламское вторжение в Индию
Исламское вторжение в Индию представляет собой сложный и многогранный период в
истории Индийского субконтинента, начавшийся в VIII веке и продолжавшийся на
протяжении нескольких столетий. Это был не только период военных конфликтов и
политических изменений, но и время интенсивного взаимодействия и столкновения
различных религий и культур, которое оказало глубокое и долговременное влияние на
индийское общество. Первые контакты между Индией и исламским миром произошли
через торговлю и миссионерскую деятельность. Арабские купцы и миссионеры
прибывали на индийские берега, принося с собой ислам. Первым значительным
военным успехом мусульман в Индии стало завоевание провинции Синд арабским
полководцем Мухаммадом ибн Касимом. Однако, это завоевание не привело к
установлению прочной мусульманской власти над всей Индией. В X-XI веках
территория Индии подверглась серии разрушительных нашествий со стороны Махмуда
Газневи, правителя государства Газневидов. Он совершил семнадцать походов в
Индию, грабя богатые города и храмы, но не стремился к созданию постоянного
государства. В конце XII века Мухаммад Гури, правитель Гуридского султаната,
вторгся в Индию и нанес поражение индуистским правителям. После его смерти его
полководец Кутб ад-Дин Айбак основал Делийский султанат, который стал первым
крупным мусульманским государством на Индийском субконтиненте. Султанат
просуществовал более 300 лет и правил большей частью Северной Индии. Исламское
вторжение оказало глубокое влияние на религиозную и культурную жизнь Индии.
Ислам распространялся как путем завоеваний и правления мусульманских правителей,
так и через деятельность суфийских миссионеров, которые проповедовали идеи любви,
терпимости и равенства. Многие индусы, особенно из низших каст, принимали ислам,
видя в нем возможность избежать кастовой дискриминации. В результате
взаимодействия индуизма и ислама возникли новые религиозные движения, такие как
бхакти и суфизм, которые стремились к объединению различных религиозных
традиций и подчеркивали важность любви и преданности Богу. Исламское вторжение
привело к культурному обмену между Индией и исламским миром. Индийская наука,
математика, астрономия и медицина оказали влияние на развитие исламской науки. В
7

8.

Индию проникли исламские архитектурные стили, искусство, литература и музыка.
Исламское правление привело к изменениям в индийском обществе. Была введена
система налогообложения, основанная на исламском праве (шариате). Мусульмане
занимали привилегированное положение в обществе, что приводило к конфликтам с
индуистским населением.Некоторые мусульманские правители разрушали индуистские
храмы и воздвигали на их месте мечети. Это вызывало возмущение и негодование
индуистов и приводило к религиозным конфликтам. Наивысшей точкой исламского
влияния в Индии стала эпоха Империи Великих Моголов, основанной Бабуром в 1526
году. Моголы правили большей частью Индийского субконтинента на протяжении
нескольких столетий и внесли огромный вклад в развитие индийской культуры и
искусства. Наиболее известным памятником могольской архитектуры является ТаджМахал, построенный Шах-Джаханом в память о своей жене Мумтаз-Махал. Исламское
вторжение оказало глубокое и долговременное влияние на индийское общество.
Наследие исламского вторжения до сих пор ощущается в Индии в виде
многочисленных памятников архитектуры, религиозных традиций и культурных
особенностей. Отношения между индусами и мусульманами в Индии остаются
сложными и противоречивыми, и история исламского вторжения продолжает
оказывать влияние на политическую и социальную жизнь страны.
Влияние западной культуры и науки в XXI веке
В XXI веке индуизм подвергается значительному влиянию западной культуры и науки,
что приводит к его адаптации, переосмыслению и новым формам выражения. Это
влияние проявляется в нескольких ключевых аспектах. Западная культура,
распространяемая через СМИ, интернет и международную миграцию, способствует
глобальному распространению индуистских практик и философий. Йога, медитация и
аюрведа стали популярными в западных странах, привлекая людей разных
национальностей и верований. Под влиянием западного рационализма происходит
демифологизация и рационализация индуистских верований и практик. Некоторые
индуисты стремятся объяснить индуистские концепции с научной точки зрения, чтобы
сделать их более понятными для современного человека. Западная культура, с ее
акцентом на индивидуализм и личный выбор, влияет на то, как индуисты практикуют
свою религию. Многие индуисты выбирают элементы индуизма, которые
соответствуют их личным убеждениям и потребностям, создавая свои собственные
индивидуальные практики. Западные ценности равенства и социальной справедливости
оказывают влияние на критику кастовой системы и гендерного неравенства в индуизме.
8

9.

Индуистские реформаторы и активисты используют западные аргументы и методы для
борьбы с дискриминацией и угнетением. Современные технологии, такие как интернет
и социальные сети, используются для распространения индуистских учений,
организации онлайн-мероприятий и создания виртуальных сообществ. Это позволяет
индуистам поддерживать связь друг с другом и с религиозными лидерами, независимо
от их местонахождения. В целом, влияние западной культуры и науки на индуизм в
XXI веке является сложным и противоречивым процессом. С одной стороны, оно
способствует распространению индуизма, научному обоснованию его практик и
критике устаревших социальных норм. С другой стороны, оно вызывает опасения по
поводу утраты идентичности и требует адаптации к новым условиям и вызовам.
Индуизм продолжает развиваться и трансформироваться под влиянием этих факторов,
сохраняя при этом свою уникальность и актуальность.
Философия индуизма
Карма и реинкарнация: Закон причины и следствия
Карма и реинкарнация – это две фундаментальные концепции, пронизывающие
индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Они тесно связаны между собой и формируют
целостное представление о вселенной, морали и судьбе человека. В основе лежит идея
о том, что каждое действие имеет последствия, и эти последствия влияют на настоящее
и будущие жизни. Карма в буквальном переводе с санскрита означает "действие" или
"деяние". Однако, в религиозно-философском контексте, карма охватывает не только
физические действия, но и ментальные (мысли, намерения) и вербальные (слова, речь)
действия. Каждое действие, совершаемое человеком, оставляет "отпечаток" в его
сознании и формирует его будущую судьбу. Закон кармы – это универсальный закон
причины и следствия, подобный закону сохранения энергии в физике. Каждое действие
порождает определенные последствия. Добрые действия (пунья) приносят
положительные результаты, а плохие действия (папа) – отрицательные. Карма – это
беспристрастный закон, который действует независимо от веры, расы, социального
статуса или каких-либо других внешних факторов. Каждый человек несет
ответственность за свои действия и пожинает плоды своих поступков.
Реинкарнация, также известная как перевоплощение, – это концепция, согласно
которой после смерти физического тела, душа перерождается в новом теле. Этот цикл
9

10.

перерождений продолжается до тех пор, пока душа не освободится от кармических уз и
не достигнет мокши (освобождения).
Сансара: Круговорот рождений и смертей
Колесо перерождений Сансара, происходящее от санскритского слова, означающего
"течение", "странствование" или "хождение", также является центральной концепцией
в индуизме. Она описывает циклический процесс реинкарнаций, в котором души
непрерывно умирают и рождаются вновь, переходя из одного существования в другое.
Сансара, по сути, является "колесом жизни и смерти," из которого стремятся вырваться,
чтобы достичь освобождения. Души проходят через множество жизней, принимая
различные формы: людей, животных, божеств и других существ, в зависимости от
накопленной кармы. Жизнь в сансаре неизбежно связана с болью, болезнями, утратами,
неудовлетворенностью и другими формами страдания. Даже кратковременные периоды
счастья неизбежно сменяются страданиями.Перерождения в Сансаре обусловлены
кармой. Действия, совершенные в прошлых жизнях, определяют условия и
обстоятельства будущих жизней. Хорошая карма может привести к более
благоприятному перерождению, а плохая - к менее благоприятному. В Сансаре ничто
не является постоянным. Все подвержено изменению и распаду. Тело, ум, чувства - все
преходяще и непостоянно. Привязанность к преходящим вещам является источником
страдания. Основная цель религиозных практик в индуизме, буддизме, джайнизме и
сикхизме – это освобождение от Сансары и достижение высшей цели (нирваны). Это
освобождение достигается путем устранения кармы, совершение добрых дел, избегание
зла и развитие добродетелей помогают устранить накопленную карму и предотвратить
создание новой негативной кармы. Понимание взаимосвязанности всего сущего,
иллюзорности мира и отсутствия постоянства помогает уменьшить привязанность к
мирским вещам. Медитация и другие духовные практики помогают очистить ум,
развить мудрость и осознать свою истинную природу. Сансара – это центральная
концепция, отражающая циклическую природу существования, страдания и
кармическую обусловленность. Понимание Сансары является важным шагом на пути к
духовному развитию и освобождению от страданий.
Четыре цели человеческой жизни (пурушартхи)
В индуизме, концепция Пурушартхи описывает четыре фундаментальные цели,
которые направляют жизнь человека и придают ей смысл. Эти цели не являются
взаимоисключающими, а скорее представляют собой различные аспекты полноценного
10

11.

и сбалансированного существования. Достижение этих целей ведет к гармонии,
благополучию и, в конечном итоге, к освобождению (мокше). Четыре пурушартхи:
Дхарма, Артха, Кама и Мокша.
1. Дхарма - это самая важная из четырех целей, лежащая в основе всех остальных. Она
включает в себя: Моральный долг: Соблюдение этических принципов, справедливость,
честность и сострадание. Социальный долг: Выполнение своих обязанностей перед
семьей, обществом и миром. Индивидуальный долг: Развитие своих талантов и
способностей, следование своему предназначению. Следование космическому порядку:
Уважение законов природы и поддержание гармонии во вселенной. Дхарма определяет,
как человек должен жить.
2. Артха – это цель, связанная с приобретением материального благополучия,
богатства, власти и ресурсов. Однако, важно понимать, что артха должна достигаться
законными и этичными способами, не нарушая дхарму.нарушать дхарму. Наслаждение
должно быть умеренным и не должно приносить вреда другим людям.
3. Кама – это цель, связанная с удовлетворением чувственных желаний, наслаждением
красотой, искусством, любовью и сексуальностью. Подобно артхе, кама должна
достигаться в рамках дхармы.
4. Мокша – это высшая цель человеческой жизни, освобождение от цикла
перерождений (сансары) и достижение высшего блаженства. Мокша достигается через
осознание своей истинной природы и преодоление привязанностей.
Концепция пурушартхи предлагает целостный подход к жизни, который учитывает как
материальные, так и духовные потребности человека. Следование этим целям
позволяет человеку жить полноценной, сбалансированной и гармоничной жизнью,
ведущей к конечному освобождению
Концепция времени и пространства в индуизме
В индуизме концепция времени и пространства значительно отличается от линейного,
одномерного понимания, распространенного в западной культуре. Индуистское
мировоззрение рассматривает время и пространство как взаимосвязанные, циклические
и иллюзорные аспекты реальности, пронизанные божественным сознанием. В отличие
от линейного времени с четким началом и концом, индуизм придерживается
циклической концепции времени, известной как Калачакра (колесо времени). Время
понимается как бесконечная последовательность циклов, каждый из которых состоит
из четырех эпох (юг):
11

12.

Сатья-юга: Золотой век, эпоха праведности, мира и процветания. Дхарма (добродетель)
преобладает, а люди живут долго и счастливо.
Трета-юга: Эпоха, когда дхарма уменьшается на четверть. Начинают появляться
первые признаки порока и страданий.
Двапара-юга: Эпоха, когда дхарма уменьшается наполовину. Порок и страдания
усиливаются, люди становятся более подвержены болезням и конфликтам.
Кали-юга: Железный век, эпоха деградации, хаоса и страдания. Дхарма почти
полностью исчезает, люди становятся эгоистичными, жадными и жестокими.
Продолжительность жизни сокращается, а мир наполняется болезнями и конфликтами.
После завершения Кали-юги цикл начинается заново с Сатья-юги. Индуистская
космология описывает огромные периоды времени, включающие множество циклов юг,
называемых кальпами и махакальпами.
В философии Адвайта Веданты, мир, воспринимаемый нами через органы чувств,
включая время и пространство, считается иллюзией (Майя). Истинная реальность – это
Брахман, абсолютное и неизменное сознание, которое выходит за пределы времени и
пространства. Время и пространство – это лишь проекции этого сознания, создающие
видимость разделения и множественности. Время – это динамическая сила, которая
постоянно меняет и преобразует мир. Пространство (Акаша) в индуизме понимается
как первоэлемент, из которого произошли все остальные элементы (земля, вода, огонь,
воздух). Акаша – это не просто пустота, а тонкая энергия, пронизывающая вселенную и
содержащая в себе информацию обо всем, что когда-либо происходило и будет
происходить. Индуистская космология описывает множество миров и измерений,
населенных различными существами. Эти миры могут существовать параллельно
нашему миру или быть расположены в других пространственно-временных измерениях.
Божественный пантеон индуизма: Многообразия форм и функций
Божественный пантеон индуизма – это одна из самых ярких и характерных черт этой
религии. В отличие от монотеистических религий, в индуизме почитается огромное
количество богов и богинь, которые представляют собой различные аспекты единого,
безличного Брахмана – абсолютной реальности, первопричины всего сущего. Это
многообразие божественных форм и функций не означает, что индуизм является
политеистической религией в строгом смысле этого слова. Скорее, индуизм предлагает
различные пути для приближения к божественному, признавая, что разные люди могут
находить божественное в разных формах и проявлениях. Основные особенности
индуистского пантеона:
12

13.

Многообразие форм: Боги и богини индуизма представлены в самых разных формах, от
антропоморфных (человекоподобных) до зооморфных (животноподобных) и даже
абстрактных символов. Каждая форма отражает определенные качества, атрибуты и
функции божества.
Иерархия и взаимосвязь: Хотя в индуизме почитается множество богов, существует
определенная иерархия и взаимосвязь между ними. Некоторые боги считаются более
могущественными, чем другие, а многие божества рассматриваются как проявления
или аватары других, более фундаментальных богов.
Функциональная специализация: Каждое божество имеет определенную функцию или
сферу влияния. Некоторые боги отвечают за созидание, другие – за поддержание
порядка, а третьи – за разрушение. Есть боги, покровительствующие знаниям,
искусствам, богатству, любви и другим аспектам жизни.
Представление о Брахмане: Все боги и богини индуизма рассматриваются как
проявления или аспекты единого, безличного Брахмана. Они являются различными
путями, посредством которых люди могут установить связь с абсолютной реальностью.
Наиболее важным и широко почитаемым трио богов в индуизме является Тримурти
(три формы), представляющие три основных аспекта космической силы: Брахма: Богсоздатель, который отвечает за создание вселенной и всех живых существ. Вишну: Богхранитель, который отвечает за поддержание порядка и справедливости во вселенной.
Вишну часто изображается с синей кожей, символизирующей бесконечность, и с
различными атрибутами, такими как раковина, диск и булава. Шива: Бог-разрушитель,
который отвечает за разрушение старого и отжившего, чтобы освободить место для
нового.
Социальная структура индуизма: Касты и дхарма
Социальная структура индуизма, традиционно известная, является сложной и
многогранной системой, которая исторически определяла социальные роли,
обязанности и привилегии людей на Индийском субконтиненте. Эта система состоит из
двух основных компонентов: касты и ашрамы стадии жизни. Важно отметить, что
концепция каст является спорной и подвергается критике за ее дискриминационный
характер, особенно в современном контексте. Касты представляют собой
иерархическую систему социальных классов, которая, согласно древним текстам, берет
свое начало в ведийский период. Традиционно выделяют четыре основные касты:
Брахманы: Священники, ученые и учителя. Они отвечали за изучение Вед, проведение
религиозных ритуалов и обучение. Кшатрии: Воины, правители и администраторы.
13

14.

Они отвечали за защиту общества, поддержание порядка и управление государством.
Вайшьи: Торговцы, земледельцы и ремесленники. Они отвечали за экономическую
деятельность и обеспечение общества необходимыми товарами и услугами. Шудры:
Слуги и рабочие. Они выполняли тяжелый физический труд и обслуживали
представителей других каст. Касты, по идее, определялись рождением и передавались
по наследству. Каждая каста имела свой собственный набор правил и обязанностей,
которые регулировали различные аспекты жизни, такие как питание, одежду, браки и
профессиональную деятельность. Система каст подвергается серьезной критике за ее
дискриминационный характер и социальное неравенство. В современной Индии
кастовая дискриминация официально запрещена законом, и предпринимаются усилия
для устранения ее последствий. Однако, кастовые предрассудки и дискриминация попрежнему существуют в обществе, особенно в сельских районах. Многие современные
индуисты отвергают систему каст и считают, что она противоречит принципам
равенства и справедливости.
Индуизм и глобализация: Влияние науки и разума
В индуизме есть вероучительные концепции, способствующие его глобалистской
адаптации, но существуют и такие, которые обусловливают его контрглобалистскую реакцию. Важной особенностью, ставящей индуизм в выгодное положение по отношению к
условиям глобализации, является то, что религия не привязана столь жестко к
определенному набору философских положений, как это происходит в других
религиозных системах, а допускает многогранность истины. Это определяет
предпосылки адаптации индуизма к тому идейному и культурному пространству, которое
формируется в процессе сегодняшней глобализации.
В то же время своей адаптацией к глобальному пространству индуизм обязан
заложенному в нем принципу генотеизма — формой богопочитания, заключающейся в
поклонении некоему Единому Богу посредством выделения одного из божеств пантеона и
обращения к нему как к «Верховному Богу». Границы пантеона могут расширяться в
зависимости от конфессиональной «широты» религиозного течения. В контексте
глобализации они расширяются, практически включая в свой пантеон богов всех мировых
религий, в том числе и авраамических. Потенциал к глобалистскому прочтению принципа
адвайты состоит в том, что она, будучи приложена к духовному миру, предлагает
смотреть на множественность духовных феноменов как на проявление некоей единой
реальности, объявляя эти феномены разными формами одного и того же, как бы
14

15.

представляя их гранями некоего глобального духовного гиперпространства — истинного
духовного бытия. Осознание идентичности или связи своей души и космической
духовной субстанции выступает как традиционная установка индуистского мистицизма.
Стержневые концепции кармы, сансары и мокши 7 скорее способствуют их
антиглобалистскому прочтению, так как нивелируют ценность реальной земной жизни
и выступают фактически проводниками парадигмы антигуманистического взгляда при
их попадании в призму сознания европейского человека. Концепция кармы,
заставляющая смотреть на каждого конкретного человека не как на самодовлеющую
личность, а как на «одну из его реинкарнаций», так или иначе девальвирует ценность
личности. Свобода совести, которую отстаивает сегодняшний западный либерализм,
теряет в контексте концепции сансары свое значение. Жесткие антиглобалистские
предпосылки индуизма связаны с его кодексом поведенческих предписаний. Этот кодекс
задает жесткое социальное деление в индуизме на четыре основных касты, составляя
антиглобалистский контраст, в особенности в правовом отношении.
Социальные проблемы современной Индии
В современной Индии огромное количество людей живёт за чертой бедности, особенно
в сельской местности. Неравенство в доходах растет, разрыв между богатыми и
бедными увеличивается. Недостаточное образование, отсутствие доступа к земле,
здравоохранению, чистой воде и санитарии, низкая производительность в сельском
хозяйстве, коррупция. Это все приводит к таким проблемам как: плохое здоровье,
недоедание, социальная нестабильность и высокая смертность от заболеваний.
Также одной из главных проблем является уже вышеупомянутая кастовая система.
Хоть и кастовая дискриминация официально запрещена, она по-прежнему глубоко
укоренена в индийском обществе, особенно в сельской местности. Дискриминация при
приеме на работу, в образовании, в жилищной сфере, социальная изоляция, насилие.
Увековечивание бедности и неравенства, ограничение возможностей для значительной
части населения, социальная напряженность. Дискриминация девочек и женщин во
всех сферах жизни: образование, здравоохранение, занятость, участие в политической
жизни. Высокий уровень насилия в отношении женщин, включая домашнее насилие,
сексуальное насилие, убийства из-за приданого. Патриархальные нормы и ценности,
низкий статус женщин в обществе, предпочтение сыновей показывают как не смотря на
глубокую и великую культуру, Индия отстает в равзитии от других стран, предпочитая
сохранять традиции.
15

16.

Будущее индуизма и адаптация к современному миру
Утверждение о неспособности индуизма к адаптации – спорно и требует нюансов.
Важно подчеркнуть, что индуизм не является монолитной структурой с единой
доктриной. Он представляет собой невероятно разнообразную совокупность верований,
практик и философских школ. Утверждение о неспособности к адаптации, как правило,
связано с определенными аспектами, а не со всей религией в целом.
Большинство
древних
традиций
сохранившихся
по
сей
день
противоречат
современным принципам равенства и социальной справедливости. Приверженность
жестким кастовым правилам, таким как запрет на межрасовые браки или ограничение
доступа к определенным профессиям, явно не соответствует современным ценностям.
Жестокая культура приданого, ритуалов и жертвоприношений также играет большую
роль в понимании этой культуры европейским человеком. Определенные формы
индуистских практик, основанные на суевериях, астрологии или чрезмерном
ритуализме, могут казаться иррациональными и несовместимыми с научным
мировоззрением.
Зависимость
от
предсказаний
астрологов
вместо
принятия
рациональных решений может рассматриваться как препятствие для прогресса.
Некоторые фундаменталистские интерпретации священных текстов (например,
"Рамаяны" или "Махабхараты") могут приводить к нетерпимости, экстремизму и
отрицанию прав других групп. Индуизм имеет древнюю историю и глубоко
укорененные традиции. Естественное стремление к сохранению этих традиций может
иногда приводить к сопротивлению изменениям, даже когда они необходимы для
соответствия современным реалиям. В последние десятилетия в Индии наблюдается
рост индуистского национализма, который использует религию для достижения
политических целей. Это может приводить к усилению консервативных взглядов и
сопротивлению изменениям.
16

17.

Заключение
Таким образом, мы можем сделать вывод что в XII веке нет места подобным жестоким
и радикальным традициям. Чтобы преодолеть все эти проблемы и улучшить качество
жизни индийцев стоит более эффективно бороться с кастовой дискриминацией, с
патриархальными нормами и обеспечивать равные права и возможности для женщин
во всех сферах жизни, важно противостоять фундаменталистским интерпретациям
индуизма и продвигать ценности толерантности, уважения к другим религиям и
культурам, необходимо найти способы гармоничного сосуществования науки и
религии, не отрицая научные достижения, а интегрируя их в более широкое
мировоззрение, также Индия должна сыграть активную роль в решении экологических
проблем, продвигая ценности устойчивого развития и уважения к природе.
В заключение: Индуизм, как и любая живая религия, находится в постоянном процессе
эволюции и адаптации. Утверждение о его неспособности адаптироваться к
современным реалиям является упрощением. В то время как отдельные аспекты
традиций и верований могут требовать переосмысления, индуизм обладает огромным
потенциалом для внесения позитивного вклада в современный мир, предлагая богатую
философию, моральные принципы и духовные практики. Ключ к успеху лежит в
способности к самокритике, открытости к изменениям и приверженности ценностям
равенства, справедливости и толерантности.
17

18.

Список литературы и интернет ресурсов
Альбедиль М. Ф. Индуизм. — СПб.: Петербургское востоковедение. 2014
Гусева Н. Н. Индуизм. История формирования. Культовая практика. 1977
Самозванцев A. M. Индия: религия, верования, обряды (древность и средневековье). —
М.: Институт востоковедения РАН 2003
Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы 1980
Канаева H. A. Индуизм. Индийская философия: энциклопедия. 1997
Boris Knorre Индуизм: от глобальной адаптации — к альтернативному глобалистскому
проекту 2009
«Бхагавад-гита. Перевод Б. Гребенщикова». 2020
«Эволюция сознания», Александр Хакимов. 2016
18