Средневековая философия

1.

Средневековая философия

2.

Особенности средневековой
философии
Средневековая философия возникла
раньше падения Рима, соответственно
периоды
развития
философской
средневековой мысли не совпадают с
историческими периодами.
Хотя Рим был захвачен варварами в 476
г., средневековая философия в соответствии
с ее главной особенностью — тем, что
это религиозная философия (христианская, а в
последствии
и
мусульманская),
—
начинается раньше, с того времени, когда в
Римской империи стало утверждать себя
христианство, победившее и подчинившее
себе античную культуру.

3.

„Философия должна служить Священному
Писанию, как служанка — своей госпоже«.
Петр Дамиани
Философия Средних веков —
служанка и помощница религии,
имеющая значение не только для
обоснования религиозных истин, но
и для прихода человека как
личности к Богу. Она открывает
путь к Богу для рационально
мыслящего человека. В этом одна из
задач философии как таковой и
главная
задача
религиозной
философии.

4.

Характерные черты средневековой
философии
Теоцентризм - это центральная характеристика
средневекового мышления, заключающаяся в том, что
идея
Бога
понимается
как
стержневая,
смыслообразующая.
Монотеизм – единобожие. В отличие от богов
античности, Бог един и абсолютен.

5.

Креационизм – представление о том, что мир
сотворен Богом из ничего. Идея «ничто»
является новой по сравнению с античностью и
показывает, что Бог абсолютен (человек творить
из ничто не может), а мир не бесконечен во
времени, т.к. имеет начало (и, соответственно,
конец). Соответственно, понимание времени
также меняется, оно становится линейным.
Провиденциализм: - понимание истории как
осуществления заранее созданного Богом плана
по спасению человека, представление о мире
как стремящемся к цели.
Эсхатологизм (финализм) – ожидание конца
света, Страшного суда, связанное с линейностью
времени.
Догматизм – подчинение школе, авторитету
текста. Все проблемы берутся из текста и
решаются через текст.

6.

Основные этапы средневековой
философии
Первый этап (II- III вв.) называют апологетикой (от слова
апология – защита) . Апологеты защищали нарождающееся
христианство от язычества, доказывая, что христианская вера
является более истинной.
Второй этап (III–VIвв.) –патристикой (от слова патер –
отец ). Учение отцов церкви т.е. создателей христианского
учения, теологии (богословия). Делится за западную и
восточную, в соответствии с разделением Римской империи.
Третий этап (IX – XIV вв.) - схоластикой. Схоластика –
«школьная» философия – т.к. связана с задачами обучения
и преподавания в первую очередь теологии.

7.

Августин Аврелий
Августин (354—430) родился в
Северной Африке и пришел к
христианству через манихейство —
религиозное учение, возникшее в
Иране. Манихейство и в большей
степени
неоплатонизм
нашли
отражение
в
философских
произведениях Августина.
Августин
является
святым
католической,
православной
и
лютеранской церквей.
Его
главные
труды:
«Исповедь», «О граде Божьем». В
произведениях
Августина
мифологические и библейские
сюжеты сочетаются с религиознофилософскими размышлениями.

8.

Августину
принадлежит
обоснование
необходимости церкви в трактате «О граде Божьем».
Находясь под влиянием Платона, Августин
трансформировал его представление о двух мирах
— мире идей и чувственном мире — в
представление о «двух градах» — граде Божьем и
граде Земном. В отличие от мира идей Платона град
Божий есть нечто находящееся и укрепляющееся на
самой земле и становящееся церковью. Августин,
таким образом, обосновал необходимость церкви.
Историю человечества Августин представлял как
борьбу двух царств – Божьего и земного. В Божье
царство входит меньшая часть человечества – это
люди искренне верующие, живущие «по духу». Град
земной составляют люди, живущие «по плоти»
(неверующие, язычники). Представителем града
Божьего на земле является церковь и следовательно,
ее власть выше светской.

9.

Град Божий.
Создан любовью к Богу, доведенною до презрения к себе.
Оба града имеют своих посланников на небе: ангелов
восставших и тех, кто сохранил верность Богу. На земле они
разнятся как потомки Каина и Авеля и эти два библейских
персонажа выступают символами двух сообществ. Первыми
представителями
государств-антагонистов
соответственно
были, с одной стороны, праведник Авель, с другой —
градостроитель и братоубийца Каин. Затем соответственно
Израиль и языческие народы, град Бога Иерусалим и град
дьявола Вавилон, и, наконец, на последнем этапе истории —
Рим (новый Вавилон) и католическая церковь.
Град Земной.
Создан любовью к себе, доведенною до презрения к Богу.

10.

Соотношении судьбы и свободной воли человека. В
христианстве этот вопрос впервые был осмыслен
Августином.
Августин полагал, что человек обладает свободой
воли, но она даруется человеку Богом в знак его
благорасположения, ожидания выбора человеком по
собственной инициативе верного пути. Но свобода воли,
может увести человека ко злу, которое происходит от
извращения божественных предначертаний.
Человек действует по своей воле, но так как в основе
ее лежит божественная благодать, то все заслуги — от
Бога. Поэтому нет смысла кичиться своими достижениями
и проявлять гордыню, а, наоборот, надлежит быть
смиренным. Без божественной благодати человек не
способен на великие поступки. Пользоваться земными
благами, но не радоваться им — этический принцип
Августина.

11.

Второй важный вопрос, связанный с
предыдущим, — о том, к кому обращена
божественная благодать. Дается ли она за
определенные
заслуги
как
награда
за
добродетельное поведение?
Августин считал, что, благодать не может
быть воздаянием за
заслуги, т.к. это
противоречит ее определению. Тогда это был
бы не дар, а долг. «Благодать не от дел, чтобы
никто не хвалился». Она дается не во
искупление грехов, а для праведной жизни и
тому, кому Бог пожелает (может быть, и
грешнику) — как проявление любви, а не как
вознаграждение. Наказание же ждет человека
не здесь, а на Страшном Суде.

12.

Как тишина есть отсутствие всякого шума,
нагота – отсутствие одежды, болезнь –
отсутствие здоровья, а темнота – света, так и зло
есть отсутствие добра, а не нечто,
существующее само по себе.
Аврелий Августин
Еще один вопрос — о том, откуда берется зло. Он
особенно важен в христианстве, поскольку Бог
всемогущ и всеблаг. Зачем он допускает зло в мире?
Если он не может ничего с этим поделать, то он не
всемогущ; если не хочет, то не всеблаг. Как христианин,
считавший, что все происходит по воле Бога, Августин
не мог допустить, что Бог создал зло, и полагал, что оно
результат свободной воли человека, который сам
выбирает свой путь в жизни.
Августин утверждал, что Бог творит только добро,
зло – это отсутствие добра и возникает в результате
человеческой деятельности, т.к. от рождения человеку
дана свобода воли.

13.

Фома Аквинский
Одним
из
наиболее
выдающихся
представителей
схоластики
был
монах
Доминиканского ордена Фома Аквинский
(1225/1226–1274),
ученик
знаменитого
средневекового
теолога,
философа
и
естествоиспытателя Альберта Великого (ок.
1193–1280).
Задача Фомы Аквинского состояла в
примирении веры и знания, что было не
простой проблемой для католической церкви.
Фома Аквинский пытался разграничить области
веры и знания, и средством для этого стало
разграничение царства природы и царства
благодати в главном произведении Фомы
Аквинского «Сумма теологии». В соответствии с
использованным Фомой Аквинским принципом
иерархии природа является подготовительной
ступенью для царства благодати, которое, в свою
очередь, ведет к Богу. Соединение с Богом
возможно в моменты мистического экстаза в
интеллектуальном созерцании.

14.

Фоме Аквинскому
принадлежат пять
доказательств бытия
Бога:
от движения: в мире все
движется,
движение
одной вещи является
причиной
движения
другой. Чтобы этот ряд
не
уходил
в
бесконечность,
необходимо
наличие
неподвижного
перводвигателя – Бога;

15.

от действующей причины: всякая вещь имеет
причину своего существования, которой не может
быть она сама. Таким образом, все действующие
причины
обусловлены
общей
причиной,
абсолютно простой – Богом;
от случайности и необходимости: всякая вещь
способна уничтожиться, не быть, поэтому мир
случаен. Однако мир есть в каждое мгновение,
поэтому
должно
быть
что-то
абсолютно
необходимое, благодаря чему мир действителен;
от степеней совершенства: мир состоит из вещей,
более или менее совершенных, следовательно,
должен быть эталон совершенства – абсолютное
совершенство, т.е. Бог;

16.

от целесообразности: все стремится к некой
цели. Поэтому должна быть некоторая
сверхцель, управляющая всеми целями – Бог.
Несложно увидеть в этих доказательствах
сильное влияние Аристотеля.
Здесь
Фома
Аквинский
использовал
концепцию причинности Аристотеля, говоря и
о причине как таковой, и о причине движения,
и о целевой причине. Аргумент наличия
необходимости также сводится к причине, а в
основе четвертого аргумента лежит принцип
иерархии, на котором основана вся система
Фомы Аквинского.

17.

Соглашаясь с Августином, святой Фома
объявляет зло не сущим. Производное от
Бога бытие есть благо, а опосредованное
волей человека может быть злом. Значит,
нравственная
цель
заключается
в
стремлении
к
Богу,
а
блаженство
достигается при его созерцании. Благодать
Божья — необходимое условие добродетели.
Фома считал, что моральный образ
действий гарантирует спасение.
Бог представлен в человеке в виде
совести.
Следуя
Аристотелю,
Аквинат
разделял добродетели на умственные и
нравственные, но как христианин добавлял к
ним и богословские, считая их наивысшими,
— веру, надежду, любовь.

18.

Спор номиналистов и реалистов
Одной из крупнейших схоластических
проблем стал спор об универсалиях.
Универсалии – это общие понятия (роды и
виды).
Боэций
поднимает
вопрос
об
онтологическом статусе общих понятий, о том,
как они существуют по отношению к вещам. Так
постепенно сформировались три основные
позиции по этому вопросу (две крайние и одна
промежуточная):

19.

Реализм (от лат res – вещь): общие понятия
существуют прежде вещей и независимо от них, равно
как и от нашего сознания, в виде особых сущностей
(позиция восходит к Платону). Реализм оказался очень
удобен для схоластической этики (поэтому и очень
распространен), т.к. позволял обосновать абсолютность
блага.
Номинализм (от лат nomina – имена): общие понятия
существуют лишь как имена вещей, т.е. лишь в языке, как
слова для обозначения вещей. Есть только единичные
вещи и их имена, никаких сущностей нет (отсюда легко
увидеть, что номинализм впоследствии привел к развалу
схоластической этики: благо относительно и не может
быть единым).
Концептуализм (от лат conceptus – мысль, понятие):
общие понятия существуют в уме, но им нечто
соответствует в самих вещах.

20.

Проблема соотношения веры и
разума
Данная проблема актуализировалась еще на заре
Средневековья. Но соотношение этих понятий
менялось во времени.
В
Е
Р
А
Р
А
З
у
м
В раннем Средневековье
вера доминирует над
разумом.
В
Е
Р
А
Р
А
З
у
м
Зрелое Средневековье
отличается более
гармоничным и
равновесным их
соотношением
В
Е
Р
А
Р
А
З
У
М
В позднем
Средневековье
отмечается
преобладание разума
над верой

21.

Список литературы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Горелов А.А. Основы философии : учебник для студ.
учреждений сред. проф. образования / А. А. Горелов. ― 13-е
изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2013.
Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ.
сред. спец. учеб.заведений. - М.: Университетская книга;
Логос. 2016.
Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. –
М.: Оригинал-макет. 2016.
Рассел Бертран. История западной философии в 2 т. Т.1. –М.:
Издательство АСТ, 2017.
ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ. /Под ред. М. М. Розенталя и П.
Ф. Юдина. – М.: Издательство политической литературы, 1963
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В.
Миронова. — М.: Проспект, 2017.

22.

Спасибо за внимание!